Курс социологии

mi ную одежду и разместили по «камерам». «Тюремщики» не пол подобных

инструкций, им было лишь сказано, что они должны i ситься к делу серьезно,

поддерживать порядок и добиваться пос ния «заключенных».

В первый день опыта атмосфера была сравнительно вес< дружеская, молодые

люди только входили в свои роли и не прин ихвсерьез. Ио уже на второй день

обстановка изменилась. «Закл ные» предприняли попытку бунта: сорвав с себя

тюремные ко. они забаррикадировали двери и стали оскорблять охрану. «Тюр'

ки» в ответ применили силу, зачинщики были брошены в карие) разобщило

«заключенных» и сплотило «тюремщиков». Роли исполняться (точнее

выполняться) всерьез. «Заключенные» ствовали себя одинокими, угнетенными,

подавленными. Неко! «тюремщики» начали не только наслаждаться властью, но

употребляли ею. Их обращение с «заключенными» стало грубы зывающим. Один из

«тюремщиков» день ото дня «свирепел». J тый день эксперимента он швырнул

тарелку с сосисками в лш ключенному», отказавшемуся есть. «Я ненавидел себя

за mi заставляю его есть, но еще больше я ненавидел его за то, что ест», —

сказал он позднее. На шестые сутки эксперимент бь,

кращен. Вес были травмированы. Выступая перед законодателями штата

Калифорния, Ф.Зимбардо. обобщая свои эксперименты, заявил, что

индивидуальное поведение гораздо больше зависит от внешних социальных

условий и сил, чем от таких расплывчатых понятий, как «Я», черты личности,

сила воли.

Результаты этого оригинального и в чем-то даже печального эксперимента

(согласитесь, это печально, что хороших и простых парней удалось так быстро

превратить в озлобленную массу, конфликтующую по всем законам традиционной

тюрьмы массу) — многозначны. Но одно в них бросается в глаза:

функциональная целесообразность (необходимость поддерживать порядок,

добиваться послушания подчиненных) плюс социокультурные традиции, как

следует вести себя тюремщику и заключенному, иначе говоря, ролевые

стандарты и ожидания — обусловили вполне типичное и легко узнаваемое

поведение сторон. Хорошие, добрые ребята оказались в тисках социальных

ролей.

Мы уже указывали, что влияние среды — это в том числе влияние определенной

социокультурной обстановки, включая традиции, принятые нормы поведения.

Культурные стандарты той или иной социальной роли существенно сказываются

на поведении конкретной личности в данном обществе.

В любом обществе выполнение определенных функций требует послушания.

Обратим внимание на результаты эксперимента С.Милгрэма по поводу того,

насколько испытуемый (выступающий в качестве «учителя») будет подчиняться

требованию усиливать наказание «ученику», несмотря на то, что последний

жалуется, выражает протест, страдания (которого он на самом деле не

испытывал, но «учитель» об этом не знал). Для нас важно в данном случае то,

что этот эксперимент был проведен в университетах разных стран. Так, для

60% «учителей-американцев послушание оказалось значительно сильнее

милосердия, они усиливали наказание ученику, несмотря на его просьбы. В

Риме, Австралии показатели оказались еще выше. А в Мюнхене составили 85%

(!) испытуемых. Кстати, не дает ли последний факт достаточно оснований,

чтобы вспомнить о дисциплинированности как немецком социокультурном образце

поведения.

230

В связи с последним замечанием обратим внимание и на крос-скультурное

исследование «застенчивости», проведенное Ф.Зимбардо на основе самооценок

молодых людей в возрасте 20—21 года. Изучались американские студенты,

японцы, американцы азиатского происхождения, тайваньцы, немцы, мексиканцы,

израильтяне, американцы еврейского происхождения. Сочли, чтп для них и ныне

характерна застенчивость, 60% опрошенных японце». 55% — тайваньцев, 50% —

немцев, 48% — американцев азиатского происхождения, 42% — опрошенных

американских студентов, 39% —мексиканцев, 31% — израильтян, 24% —

американцу еврейского происхождения.

При анализе всех этих результатов мы хотели бы обратить внимание прежде

всего на два момента, которые в данном случае нас интересуют (хота

результаты экспериментов и Ф.Зимбардо, и С.Милгрэма дают основания для

осмысления многих научных проблем).

Первое. Личность достаточно «отзывчиво» реагирует на требования, стандарты,

принятые в обществе, ожидания от нее. Второе. Обращает на себя внимание

социокультурная определенность этих стандартов.

Следует отметить и еще один момент, свидетельствующий о воздействии

общества на личность. Точнее напомнить — мы рассматривали его при анализе

социальных общностей. Любая социальная группа стремится, чтобы личность

вела себя более или менее идентично принятым в данной общности нормам,

ожиданиям. Войдя в общность, пользуясь теми преимуществами, которые она

предоставляет, ты обязан платить солидарностью и даже в определенной

степени идентичностью своего духовного мира. Насколько широки требования по

поводу идентичности, зависит от широты и значимости набора ролей, который в

рамках этой общности тобою реализуется. Ты должен себ? вести так, как в

этой общности принято, ты должен выполнять свою роль в общности, так как от

тебя ждут. Причем, в зависимости от а) сплоченности социальной общности, б)

наличия жестких регламентов поведения обязывающая сила воздействия

социальной общности будет различна.

Каковы же механизмы обусловливания социальной средой поведения конкретной

личности, рассмотренные в контексте ролевой теории?

231

Механизм отбора. Для осуществления тех или иных функции личность должна

обладать определенными способностями, уровнем подготовки, биопсихическими

качествами. Не любая личность может рассчитывать на ту или иную социальную

роль. В обществе, где сложились элементы сословной организации (как в

явной, так и в неявной форме), могут быть требования и по социальному,

национальному происхождению.

а) Это ведет к тому, что еще до «воспитания» носителя роли, социальная

среда отбирает в круг исполнителей того или иного статуса людей с

определенными свойствами, качествами. Яркий пример тому эмоциональность

артистической среды. Отбор свойств в свою очередь может оказывать обратное

воздействие на саму трактовку данной социальной роли как нормы. Офицерство

в царской России формировалось в подавляющем большинстве из представителей

дворянства. Соответственно, аристократизм поведения (в том числе,

«рыцарство» и т.д.) становился нормой для социальной роли офицера. Хотя,

наверняка, функционально эта черта ролевого поведения не была остро

необходима. Послереволюционный офицерский корпус имел совершенно

противоположный принцип отбора (из рабочих и крестьян). Соответственно,

изменились и отдельные нормы офицерского поведения.

б) В различных ситуациях принципы отбора могут уточняться. В особенности,

когда речь идет об отборе для выдвижения. Так, в условиях глубоких перемен

общества требуются люди прежде всего решительные, энергичные, способные

идти на обострение ситуации.

в) Следует в этой связи обратить внимание и на эффект углубления качеств,

которые позволили человеку занять ту или иную статусную позицию.

Систематическое выполнение социальной роли совершенствует соответствующие

качества личности. Ведь регулярно повторяются, возобновляются ситуации, в

которых они реализуются. Молодой человек выбрал себе стезю ученого. Его

способности на этапе выбора могли бы быть применены и в других областях

деятельности, например государственного управления. Но то ли случайно, то

ли вполне осознанно сделав этот выбор, он

т\Г

углубил в себе именно те качества и способности, которые нужны ученому. И

через несколько лет для него потреби ность в самореализации станет важней,

чем потребность в занятии определенной властной должности, постоянная

неудовлетворенность, скорее всего, станет чертой характера, а инстинкт

власти будет угасать.

Механизм предписывания. Социальная среда через образец выполнения

социальной роли функционально и соц-иокультурно предписывает личности тот

стандартный набор прежде всего моральных, трудовых и т.д. качеств, которыми

она должна обладать, которым должна соответствовать. Данные предписания

могут выступать как в виде жестко фиксированных требований (воинский

устав), так и в виде своеобразных пожеланий к личности. В системе

формализованных социальных институтов есть те формальные требования,

стандарты, следовать которым строго обязательно. Особенно жестко механизмы

предписывания действуют в условиях армии. Там шире и ролевой набор,

подлежащий предписанию, и контроль за их выполнением. Соответствуя в полной

мере этим предписаниям, личность получает достаточно высокую вероятность

эффективного решения своих целей, ощутимее гарантии того, что она получит

воздаяние, признание, материальное вознаграждение, кадровое продвижение.

Механизм контроля. Общество, социальная группа не только отбирают людей для

выполнения тех или иных ролей, не только предписывают (предлагают) им

образцы соответствующего ролевого поведения, но и контролируют, чтобы тот,

кто взял на себя ту или иную роль, исполнял ее в соответствии с

определенными ролевыми нормами. Жесткость социального ролевого контроля

зависит от того: а) насколько формализована роль (военные, работники

правоохранительных органов); б) насколько важен тот или иной компонент

ролевого поведения. Так, дружба всегда реализуется через неформализованные

социальные роли. Согласитесь, санкции здесь достаточно условны, кроме одной

— резкий разрыв связи. К ней люди прибегают, пожалуй, в одном случае — в

случае предательства, что никак не совместимо с дружбой.

74t

Следовательно, речь идет о том, что индивидуальность личности,

неповторимость ее духовного мира порождена многократным переходом,

сопряжением врожденных особенностей темперамента, интеллекта, воображения и

социальных условий. Энергичный выбирает себе жизненный путь, который

развивает в нем определенные качества, позволяет накопить неповторимый

жизненный опыт, углубляет к тому же его врожденные способности и т.д.

Наблюдательный стремится с малых лет понять жизнь, развивает в себе

социальное мышление, что вовлекает его в ситуации, в которых развивается и

закрепляется его наблюдательность. В результате неоднократных

взаимопереходов биогенных и социальных свойств формируются внутриличностные

образования, конструкты, в которых срослись генетическое своеобразие и

социальное качество личности.

Наука в ходе постижения проблемы индивидуальности обращает внимание и на

другие аспекты. Так, рассматривая социальные роли, мы отмечали, что

личность выполняет огромное множество социальных ролей. Вместе с тем,

следует иметь в виду, что каждый индивид обладает неповторимым сочетанием,

набором этих деиндивидуализированных ролей, что в свою очередь означает: к

уникальности темперамента, интеллекта и т.п. добавляется неповторимость

социальных ситуаций, жизненного опыта, конфликтов, социальных переживаний.

Реальная духовная жизнь личности, образы, идеи, которые ее наполняют,

представляет собой взаимодействие внешнего социального мира и внутренних

свойств личности. Внешний мир не прямо отражается в сознании, он

преломляется в специфических, уникальных структурах данной личности,

порождается единством типичного и неповторимого в личности.

Раздел VI!

ОБЩЕСТВО

ЧТО ТАКОЕ ОБЩЕСТВО'

В нашем языке термин «общество» используется для обозначения самых

различных реалий. Друзья собираются вместе, и можно услышать восклицание:

«Как приятно провести время в нашем обществе!» Поклонники художественной

литературы создают общество книголюбов. Акционеры компании также называют

себя обществом. В каждом из перечисленных случаев обществом называется

определенная совокупность людей, объединенных конкретными интересами, либо

взаимными симпатиями, либо видом деятельности.

В социологии понятие «общество» имеет более широкое, универсальное

значение. И как отмечал Г.Зиммель, оно имеет смысл очевидно только в том

случае, если так или иначе противопоставляется простой сумме отдельных

людей.

По каким признакам можно судить об обществе? Ранее говорилось о

взаимодействии индивидов, о складывающихся между ними взаимосвязях и

отношениях. Если попытаться нанести на карту мира всю совокупность таких

связей, то мы увидим сгущения, как правило, накладывающиеся на

государственно-территориальные единицы. Эти сгущения означают высокую

интенсивность социального взаимодействия, резко ослабевающего на границах.

Полученная таким образом картина очаговой концентрации социальных связей

будет ничем иным, как графическим изображением различных обществ. Общество

— это сгусток связей и взаимодействий, сложившихся между людьми.

Первым призаком общества называют обычно территорию, на которой происходит

консолидация социальных связей. Наша планета предоставила возможность

многим об-щностям найти свою экологическую нишу для обеспечения

удовлетворения витальных потребностей людей и придать жизнедеятельности

индивидов свои неповторимые черты,

17 - 2659

257

обусловленные многообразием климатических условий и природным ландшафтом.

Территория — это основа социального пространства, в котором складываются,

развиваются отношения и взаимодействия между индивидами.

Второй отличительной чертой общества является его способность поддерживать

и воспроизводить высокую интенсивность внутренних взаимосвязей. Отмечая

устойчивость как важнейшую характеристику общества, социологи расходятся в

объяснении ее основополагающих причин. Э.Дюркгейм видел первооснову

устойчивости и единства общества в «коллективном сознании», в наличии общей

воли, препятсвующей развитию губительной силы человеческого эгоизма.

Р.Мертон считает, что общество сохраняется благодаря «фундаментальным

ценностям», усваиваемым большинством населения и ориентирующим каждого

индивида на соблюдение норм совместной жизнедеятельности. Э.Шилз убежден,

что общество как таковое существует только под воздействием «общей власти»,

обеспечивающей контроль над всей территорией и насаждающей общую культуру.

Видимо, нельзя однозначно определить факторы устойчивости общества. На

ранних этапах человеческой истории она достигалась прежде всего за счет

межличностного взаимодействия. Людей связывали узы родства и соседства,

строящиеся на эмоциональной, полуинстинктивной основе, на взаимном

влечении, на привычке, на страхе лишиться помощи и поддержки. Ф.Теннис

назвал общество, базирующееся на таких принципах, общиной.

.Однако по мере роста населения устойчивость связей не могла больше

поддерживаться только системой межличностного взаимодействия. Главным

стабилизирующим фактором становятся социальные структуры. Под структурой в

социологии понимаютя устойчивые социальные образования, связи, отношения.

Это могут быть социальные институты, социальные роли, общности. Их

отличительной особенностью является функциональная целесообразность, то

есть выполнение жизненно важной для общества задачи и относительная

независимость от персонального состава исполнителей. Иными словами,

институт собственности или

государства, социальная группа интеллигеции или профессиональная роль судьи

существует в обществе постоянно или на протяжении длительного периода, хотя

конкретные люди, обеспечивающие функционирование этих структур, могут

сменяться неоднократно.

Социальные структуры возникают не моментально и не на пустом месте. Они —

результат закрепления устойчивых взаимодействий и отношений, возникающих

первоначально на основе межличностных контактов и взаимосвязей. Они —

результат целерационального отбора оптимальных принципов и норм

регулирования совместной жизни, позволяющих индивидам наиболее эффективно

решать свои собственные задачи, достигать свои личные цели. Так, процесс

становления государственности у всех народов растянулся на многие столетия,

прежде чем принял очертания сложившихся институциональных структур,

способных выполнять регулятивно-мобилизующую функцию.

Общество обретает устойчивость благодаря прежде всего таким свойствам

социальных структур, как их относительное постоянство и функциональная

целесообразность. Каждая структура регламентирует и воспроизводит

определенные виды жизнедеятельности и взаимосвязи. Институт денег

регулирует товарообмен, институт семьи — брачные отношения, социально-

профессиональные общности поддерживают разделение труда. Все в совокупности

они обеспечивают преемственность, без которой невозможно воспроизводство

социальных связей.

Вместе с тем, хотелось бы предостеречь от одностороннего взгляда на

социальные структуры, как на нечто раз и навсегда данное, застывшее,

независимое и самодовлеющее. Структуры выполняют свою роль поддержания

стабильности общества только при условии их легптимности, то есть при

условии признания их целесообразности большинством населения. Резкие сдвиги

в массовом сознании, переоценка фундаментальных ценностей могут серьезно

подорвать доверие населения к существующим структурам, нарушить механизм

регулятивного воздействия на людей. В этом случае в обществе будет резко

нарастать нестабильность, появится угроза всеобщего хаоса, энтропии,

последствия кото-

рой могут быть катастрофичными для общества. Усилившиеся во второй

половике 80-х годов в СССР размывание социалистических идеалов,

переориентация массового сознания на общечеловеческие ценности, на

идеологию индивидуализма серьезно подорвали доверие людей к старым

социальным структурам. Последние уже не могли выполнять свою

стабилизирующую роль. Неспособность руководства страны привести основные

структуры в соответствие с обновленной системой ценностей предопределила

распад Союза ССР и последующую нестабильность во вновь образовавшихся

государствах. Таким образом, можно говорить о том, что устойчивость

общества обеспечивается лишь теми социальными структурами, которые

пользуются доверием и поддержкой населения.

Третьей отличительной чертой общества является его автономность и высокий

уровень саморегуляции. Автономность общества достигается его

многофункциональностью, то есть способностью создавать необходимые условия

для удовлетворения равнообразных потребностей индивидов и предоставлять

последним широкие возможности для самоутверждения и самореализации. Только

в обществе человек может заниматься узкопрофессиональной деятельностью,

зная при этом, что всегда сможет удовлетворить свои потребности в пище и

одежде. Только в обществе он может приобрести необходимые навыки и

познакомиться с достижениями культуры, науки. Только общество может

предоставить ему возможность сделать головокружительную карьеру и подняться

на вершину социальной иерархии. Иными словами, общество обладает той

самодостаточностью, которая позволяет ему без вмешательства извне выполнять

свое основное предназначение — предоставлять людям такие формы организации

жизни, которые облегчают им достижение личных целей.

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24