Влияние малых социальных групп на формирование мировоззрения молодежи

стиль воспитания порождает агрессивную молодёжь, самими взрослыми

приготовленную к межгенерационному отчуждению, когда выросшие дети не могут

простить ни воспитателям, ни обществу в целом ориентации на послушных

безынициативных исполнителей в ущерб самостоятельности, инициативности,

независимости, лишь направляемых в русло социальных ожиданий, а не

подавляемых агентами социализации.

3. Коммерциализация средств массовой информации, в какой-то мере и всей

художественной культуры, формирует определённый «образ» субкультуры не в

меньшей степени, чем основные агенты социализации — семья и система

образования. Ведь именно просмотр телепередач наряду с общением — наиболее

распространённые виды досуговой самореализации. Во многих своих чертах

молодёжная субкультура просто повторяет телевизионную субкультуру, которая

лепит под себя удобного (читай: выгодного) зрителя.

Молодежная субкультура есть искаженное зеркало взрослого мира вещей,

отношений и ценностей. Рассчитывать на эффективную культурную

самореализацию молодого поколения в больном обществе не приходится, тем

более что и культурный уровень других возрастных и социально-

демографических групп населения России также постоянно снижается.

И что им как всем людям не живётся?

Катализаторы возникновения молодёжных движений

«Потеря смысла жизни, разрушение идеалов, двойная мораль,

бездуховность, цинизм, пьянство, стяжательство, вещизм, растерянность перед

жизнью — основные причины ухода молодых, образованных людей в религию[7]».

Примерно так же, за исключением некоторых поправок на время, будет

выглядеть краткий перечень причин повального ухода молодёжи всех возрастов

и национальностей в «неформалы».

Как мы рассмотрели выше, официальная культура оказалась неспособной

ответить интересам молодёжи, которой только что «развязали руки», развалив

почти полностью систему воспитания и формирования «будущих коммунистов».

В.В. Морозов и А.П. Скробов выделили следующие противоречия социализации

молодёжи за последний период[8] (данный список под моей редакцией претерпел

значительные изменения).

|Современные требования молодёжи |и реальность нашего общества |

|к обществу | |

|Объективно усложняющиеся |недостаточное использование |

|общественные отношения, всё |социально-экономических, |

|возрастающие требованиями со |идеологических, |

|стороны общества к социализации |политико-воспитательных средств |

|и воспитанию молодого поколения |воздействия на человека. |

|Стремление видеть общество |современная социальная и |

|процветающим |экономическая нестабильность. |

|Стремление к демократии и |оставшиеся административные |

|гуманизму |методы воспитания. |

|Непрерывность процесса |остаточная система |

|социализации и культурного |финансирования государственных |

|воспитания |культурных и воспитательных |

| |учреждений. |

|Определённая система ценностей |неопределённость в условиях |

| |существования одновременно |

| |«старых» и «новых» ценностей. |

|«Каждому по труду» |бесполезность честного труда. |

|Потребности в высоком |возможности государства |

|благосостоянии |удовлетворить такие потребности.|

|— |апатия от безрезультатных |

| |политических дебатов как ответ |

| |молодёжи на безразличие |

| |государства к её проблемам. |

|Соответствие слова и дела |социальная незащищённость при |

| |общем курсе на правовое |

| |государство. |

Почему именно молодёжь?

Итак, общая причина образования молодёжных субкультур — недовольство

жизнью, а в социологическом аспекте — кризис общества, неспособность его

ответить базовым потребностям молодёжи в процессе её социализации. В

последнем заключена причина сугубо молодёжного состава неформальных

объединений. Действительно, казалось бы, самые обиженные жизнью —

пенсионеры — не спешат на "тусовки" — там чисто молодёжная гегемония. А

дело в том, что «люди, кому за 50» уже занимают предоставленную только им

прочную нишу в общественной системе, чего никак нельзя сказать о “новом

поколении”; за это «место под солнцем» и разворачивается настоящая битва.

Молодёжи с обществом, не желающим решать её проблемы и не принимать её

такой, какой она хочет быть.

Возьмём для примера крайний случай. Все без исключения "пиплы" (члены

"Системы") настаивают на своей непринадлежности к обществу, или иначе -

независимости. Это - важная черта "Системного" самосознания. В.Тернер,

говоря об общинах западных хиппи, отнес их к "лиминальным сообществам", то

есть возникающим и существующим в промежуточных областях социальных

структур (от лат."лимен"-порог). Здесь собираются "лиминальные" личности,

лица с неопределенным статусом, находящиеся в процессе перехода или

выпавшие из общества.

Откуда же и почему появляются "выпавшие" люди? Здесь два направления.

Первое: в этом выпавшем, неопределенном, "подвешенном" состоянии человек

оказывается в период перехода с позиции одной на позицию другой социальной

структуры. Потом он, как правило, находит свое постоянное место, обретает

постоянный статус, входит в социум и покидает сферу контркультуры. Такие

рассуждения заложены в основе концепций В.Тернера, Т.Парсонса, Л.Фойера. И

второе: новое поколение ступает в пустоту. Не молодёжь из имеющейся

социальной структуры (как у Парсонса или Тернера), а сама структура

ускользает из-под её ног. Здесь и начинается бурный рост молодежных

сообществ отталкивающих от себя мир взрослых, их ненужный опыт. И результат

пребывания в лоне контркультуры здесь уже другой: не встраивание в прежнюю

структуру, а строительство новой. В ценностной сфере смена культурной

парадигмы: ценности контркультуры "всплывают" и ложатся в основу

организации "большого" общества. А прежние ценности опускаются в подземный

мир контркультур.

На самом деле эти два направления не отвергают друг друга, а

дополняют. Речь идет просто о разных периодах в жизни общества, или его

разных состояниях. В стабильные периоды и в традиционных обществах

(изучавшихся Тернером) выпавшие люди - это действительно те, кто в данный

момент, но временно, находится в процессе перехода. В конце концов они

входят в общество, там устраиваются, обретают статус. В периоды перемен

выпавшими становятся в той или иной мере значительные прослойки. Иногда это

задевает чуть ли не каждого. Не все уходят в хиппи, но многие проходят

через контркультурное состояние (попадают в зону действий контркультуры).

Ни одна система не может охватить все без остатка. Неизбежно что то из

нее выпадает. Это остатки прежних мифов, ростки нового, информация

проникающая от чужих и не вписывающаяся в основной миф. Все это оседает в

сфере экстернальной культуры.

Итак, "Система" - пример сообщества, куда стекаются выпавшие из

социальной структуры. Эти люди не имеют определенного положения, прочной

позиции - их статус не определён. Состояние неопределенности играет особую

роль в процессах самоорганизации. Сфера неопределенности - те социальные

пустоты, где мы можем наблюдать процессы зарождения структур сообществ,

превращение бесструктурного состояния в структурное, т.е. самоорганизации.

На стоящий в заголовке вопрос можно привести ещё несколько

второстепенных причин, в числе которых есть две особенно интересные.

1. Возрастные особенности молодёжи: она эмоциональнее, динамичнее и

непосредственнее в выражении своих чувств. Молодёжь независимее: у

большинства ещё нет семьи, нет профессии, нет того круга многочисленных

обязанностей и обязательств, в который с возрастом попадает всякий зрелый

человек.

2. Молодёжь свободна от тоталитарного страха, заставлявшего каждого

школьника в первом классе становиться октябренком, затем пионером, потом

комсомольцем,… и, в конце концов, фанатичным (иначе в условиях запрета

критики и быть не могло) коммунистом.

Исправить погрешности общества (в частности, массовой культуры и

политики, которые для мыслящей части человечества никогда не были секретом)

«в отдельно взятой группе» были призваны ( ( (

НЕФОРМАЛЬНЫЕ ОБЪЕДИНЕНИЯ МОЛОДЁЖИ.

НЕФОРМАЛЬНЫЕ ОБЪЕДИНЕНИЯ - это явление массовое. Ради каких только

интересов не объединяются люди: дети, подростки, молодежь, взрослые и даже

убеленные сединами старики? Число таких объединений измеряется десятками

тысяч, а количество их участников — миллионами. В зависимости от того,

какие интересы людей положены в основу объединения, возникают и различные

типы объединений. В последнее время в крупных городах страны, ища

возможности реализации своих потребностей, и не всегда находя их в рамках

существующих организаций, молодежь стала объединяться в так называемые

"неформальные" группировки, которые было бы правильнее назвать

"самодеятельными любительскими объединениями молодежи".# Отношение к

ним неоднозначное. В зависимости от направленности они могут быть как

дополнением организованных коллективов, так и их антиподами. Члены

самодеятельных объединений борются за сохранение окружающей среды от

загрязнения и уничтожения, спасают памятники культуры, безвозмездно

помогают реставрировать их, заботятся об инвалидах и престарелых людях, по

своему борются с коррупцией.

Выделяют следующие основные признаки неформалов.

1) Неформальные коллективы не имеют официального статуса.

2) Слабо выраженная внутренняя структура.

3) Большинство объединений имеет слабо выраженные интересы.

4) Слабые внутренние связи.

5) Очень сложно выделить лидера.

6) Не имеют программы деятельности.

7) Действуют по инициативе небольшой группы со стороны.

8) Представляют альтернативу государственным структурам.

9) Очень тяжело поддаются упорядоченной классификации.

Говоря о самодеятельных объединениях и их взаимной связи с

государственными и общественными институтами, необходимо отметить три

ситуации по их значимости :

1. Сотрудничество.

2. Оппонирование и критика.

3. Оппозиция и борьба.

Выражаясь кратко, "НЕФОРМАЛЫ" - это официально не зарегистрированная

группа людей, которая возникла по чьей-то инициативе или спонтанно для

достижения какой-либо цели людьми с общими интересами и потребностями.

Не признанные или не признающие ?

Такой вопрос нередко встает, когда заходит речь о весьма специфическом

типе неформальных объединений — о неофициальных самодеятельных

объединениях, или, как иногда говорят, “неофициалах”. Напомню, что к таким

объединениям мы относим стихийно образующиеся компании (главным образом

подростков и молодых людей) на основе общественного интереса, увлечения,

вида досуговой деятельности, подражания выбранному типу поведения

(“фанаты”, “хиппи”, “панки”, “рокеры”, “металлисты” и т.д.). Их появление в

конце 70-х в начале 80-х годов в какой-то степени напоминает молодежный

бунт против бюрократического механизма, действовавшего в тот период. Это

был своего рода протест части молодежи против формализма в общественных

организациях, неудовлетворительную организацию досуга, однако это процесс

принял искаженные, зачастую социально опасные формы. В качестве причин

“ухода в андеграунд”, молодёжь называет:

1) Вызов обществу, протест.

2) Вызов семье, непонимание в семье.

3) Нежелание быть как все.

4) Желание утвердится в новой среде.

5) Привлечь к себе внимание.

6) Не развитая сфера организации досуга для молодежи в стране.

7) Копирование западных структур, течений, культуры.

8) Религиозные идейные убеждения.

9) Дань моде.

10) Отсутствие цели в жизни.

11) Влияние криминальных структур, хулиганство.

12) Возрастные увлечения.

Объединения неформалов нигде не зарегистрированы, своего устава или

положения не имеют. Условия членства в них не оговорены, численность

группировок колеблется.

Однако неформалы существуют. Они могут успешно вписываться в процесс

демократизации общества, а могут стать дестабилизирующим фактором, выступая

с позиций голого критиканства и открытого противостояния правоохранительным

органам и органам власти. Рассмотрим некоторые из них, с моей точки зрения

типичные объединения такого рода.

Асоциальные

- стоят в стороне от социальных проблем, но не представляют угрозу

общества. В основном выполняют рекреационные функции. Примеры: панки

(девиз: “Живем здесь, сейчас и сегодня”), мажоры (это люди, которые

проповедуют теорию хайлайфизма (“высокий уровень жизни”), они умеют

зарабатывать деньги, их привлекает западный образ жизни), рокоббили

(поклонники рок-н-ролла, девиз: “Сочетание изящества со свободным

поведением”), рокеры, хиппи, системы…

“система”

Эти молодые люди часто привлекают внимание прохожих. Кто

экстравагантной прической, кто разрисованной джинсовой курткой, кто серьгой

в ухе, а порой и не одной.# Они стоят около входов в популярные молодежные

кафе, толпятся у входа в метро, сидят на газонах городских скверов,

слоняются с отрешенным видом по улицам городов. Себя они называют

“пиплами”, “хайрастыми” и считают себя свободными людьми, независимыми от

родителей и общества. Это их “система”. Взгляды “системных” на жизнь во

многом помогают понять позицию неформалов в целом.

Ленинградское телевиденье, обсуждая “систему”, предоставило слово тем,

кто знает о ней не понаслышке. Я приведу выдержки из этих передач,

позволяющие получить достаточно ясные представления о “системе”.

«Мы способны подойти на улице к какому-то “волосатому”. Я ни разу не

видел его, я просто подхожу и говорю: “Привет!” И он отвечает мне тем же...

Говорят: «Вы какие-то странные люди. Почему это вы друг друга знаете? Вы

доверяете людям. Они же могут вас ограбить, они могут обворовать, утащить и

так далее - понимаете?» ... Это говорит только о том, что мы — росток

будущего в нашем обществе, потому что вот то воровство, стремление утащить,

обворовать — это, видимо, принадлежит прошлому и должно исчезнуть. Я думаю,

что вот в этом как раз отличительное свойство “волосатых” ... Мы думаем,

что уже сейчас “волосатые” оказали огромное влияние на эволюцию общества. В

частности советская рок-музыка, о которой теперь так много говорится, по

большей части создана “волосатыми”. Эти люди способны жертвовать последним.

Последними шмотками и прочим ради того чтобы создать в стране культуру

истинно молодежную».

«Я поднимаю свой голос за систему “хиппи” - за движение, которое дает

каждому человеку возможность понять другого человека, который ищет

взаимопонимания, и позволяет ему всесторонне совершенствоваться. Люди,

которые входят в это движение, - это люди разных возрастов, разных

национальностей, они принадлежат разным культурам, разным вероисповеданиям.

Я думаю, что это действительно движение, которому принадлежит будущее...»

«“Система” - это не организация и не партия, поэтому каждый может

зависть только от себя. “Система” - это общество в обществе... Никаких

законов здесь быть не может, каждый живет только по законам своей совести».

Что же сегодня побуждает молодежь объединяться в формирования типа

“системы”? Причин немало. Нужно отметить, что молодежь всегда и везде

стремится к общению со сверстниками бежит от душевного одиночества, а его

испытывают многие, проживая в отдельных квартирах с непонимающими их, как

они считают, родителями. Для многих противопоставление себя, своего “Я”

взрослым - нормальное явление. Протест, который они выражают, может быть

пассивным, через внешнее, скорее показное, демонстративное отрицание

существующего порядка, отказ от соблюдения принятых в обществе правил.

Именно это исповедует “система”. Есть и агрессивные формы протеста,

выражающиеся в эпатаже, граничащим с хулиганством, а иногда переходящим в

него.

Антисоциальные.

- ярко выраженный агрессивный характер, стремление утвердить себя за

счет других, нравственная глухота.

“Банды”

- это объединения (чаще всего подростков) по территориальному

признаку. Город делится “бандами” на зоны влияния. На “своей” территории

члены банды являются хозяевами, с появляющимися “чужаками” (особенно из

другой банды) расправляются крайне жестоко.

В “бандах” свои законы, свои нравы. “Законом” является подчинение

вожаку и выполнение поручений банды. Процветает культ силы, ценится умение

драться, но, скажем, защитить “свою” девушку во многих бандах считается

позором. Любовь не признается, существует только партнерство со “своими

девчонками”. По словам члена одной из Алма-атинских банд, «девчонки

занимаются тем же, чем “пацаны”. Дерутся. Весело отдыхают, “ставя на

счетчик”, ходят в бары, “травку” покуривают, прикидкой интересуются.»

“Травка” - наркотики, которые курят. “Прикидка” - элементарный грабеж:

к модно одетому подростку (юноше или девушке) подходит группа и просит

“дать поносить” на время куртку, кроссовки и т.д.; можно отказать, но

большинство дает поносить. Самым страшным является “счетчик”, когда одному

из подростков, как правило, из другой группы или просто нейтральному

называют сумму денег, которую он должен добыть. Для внешнего приличия можно

попросить “в долг”. С этого момента включается “счетчик”. Каждый

просроченный день увеличивает сумму долга на определенный процент. Время

работы счетчика ограничено. Расправа с не снявшим “счетчик” жестока - от

избиения до убийства.

Покинуть банду бывает очень сложно: в некоторых случаях в «предателя»

даже стреляют — мол, выживешь — свободен.

Все “банды” вооружены, в том числе огнестрельным оружием. Оружие

пускается в ход без долгих размышлений. “Банды” не только враждуют друг с

другом, но и осуществляют террор в отношении нейтральных подростков.

Последние вынуждены становиться “данниками” “банды” либо вступать в нее. В

ответ на действие “банд” и для борьбы с ними “нейтральная молодежь” создает

собственные неофициальные объединения: “Ганимед” в Алма-Ате, ОАД (отряд

активного действия) в Ленинграде и др. Понять молодых людей, входящих в эти

объединения, можно — они хотят обеспечить свою безопасность. Но, действуя

по принципу “сила силу ломит”, они и сами нередко преступают закон.

Просоциальные

неформальные клубы или объединения – это социально-положительные,

которые приносят пользу обществу. Эти объединения решают социальные

проблемы культурно-защитного характера (защита памятников, реставрация

храмов, экологические проблемы…).

“Зеленые”

– так называют себя различные, существующие почти повсеместно

объединения, объединения экологической направленности, активность и

популярность которых неуклонно растет.

Среди наиболее острых проблем, проблема охраны окружающей среды

занимает не последнее место. За ее решение и взялись “зеленые”.

Экологические последствия строительных проектов, размещение и эксплуатация

крупных предприятий без учета их влияния на природу и здоровье людей.

Различные общественные комитеты, группы, секции развернули борьбу за

удаление таких предприятий из городов или их закрытие.

Первый такой комитет по защите озера Байкал был создан в 1967 году. В

него вошли представители творческой интеллигенции. Во многом благодаря

общественным движениям был отклонен “проект века” по переброске вод

северных рек в Среднюю Азию. Активисты неформальных групп собрали сотни

тысяч подписей под ходатайством об отмене этого проекта. Такое же решение

было принято по поводу проектирования и строительства АЭС в Краснодарском

крае.

Численность экологических неформальных объединений, как правило,

невелика: от 10-15 до 70-100 человек. Неоднороден их социальные и

возрастной состав. Свою малочисленность экологические группы с лихвой

компенсируют активностью, которая привлекает к ним большие массы людей,

выступающих в поддержку различных природоохранных инициатив.

Так же к просоциальным неформальным объединениям относятся объединения

защиты памятников, памятников архитектуры, общество охраны зверей, общество

охраны лесов Амазонки.

Неформалы художественной направленности.

Москвичи и гости столицы привыкли к выставкам-продажам картин

самодеятельных художников на Арбате, в Измайловском парке. Ленинградцы

имеют возможность видеть аналогичную выставку на Невском проспекте рядом с

екатерининским садиком. Есть подобные выставки в других городах. Существуют

они вполне официально, но позволяют решить незначительную часть проблем,

стоящих перед этим видом самодеятельного творчества. А строго говоря,

только одну — предоставление молодым художникам возможности выставлять и

продавать свои картины. Круг проблем, которые они не решают, достаточно

широк. Прежде всего к ним следует отнести отсутствие единого центра,

который мог бы стать для самодеятельных художников своеобразной творческой

мастерской. Назрела необходимость в установлении отсутствующей до сих пор

тесной связи между самодеятельными художниками и местными организациями

союза художников. Такое содружество позволило бы существенно обогатить

искусство самодеятельных художников, повысить их профессиональный уровень,

способствовало бы выявлению более ярких талантов, дарований. Не решен

вопрос с информированием общественности о деятельности самодеятельных

художников, не проводится обсуждение их картин, разрабатываемых ими

направлений творчества. Наконец, выставки хорошо смотрятся в летнее время,

но производят крайне жалкое впечатление зимой: крыши над головой (в

буквальном смысле) самодеятельные художники не имеют.

Есть и свои проблемы и у коллекционеров. Несмотря на значительное

количество всевозможных любительских объединений и клубов (филателистов,

нумизматов и т.д.), многие вопросы решаются вне их.

В качестве вывода по неформальным объединениям молодёжи.

Проблема молодёжи, и в частности, молодёжной контркультуры сегодня

носит глобальный характер и порождена в первую очередь кризисом всех

существующих моделей социализации: в 60-е годы этот кризис впервые

выплеснулся на парижские мостовые (студенческая революция 1968 года),

затем ещё в более резких формах обнажился в развивающихся странах, а в

конце 70-х “лавина” настигла и нас. но нельзя забывать и о национальной

специфике: на Западе, хоть и присутствуют все те элементы (от расправно-

самосудных команд до политических “самодельщиков”), которые у нас образуют

самодеятельное движение, но нет феномена "неформалитета". Породила наших

неформалов прежде всего командно-бюрократическая система, которая

вытолкнула за свои пределы и объединила по принципу неприятия самые

разношёрстные и взаимоисключающие элементы. В самом деле, что общего между

профессиональными художниками, которых не выставляют, противниками дамбы и

теми, кто создал свой “замкнутый мирок добра и братства”(“Система”)?

И ещё. Мы почему-то с порога подозреваем, что поползновения юного

акселерата непременно антисоциальны. А они в большинстве случаев

естественны, просты и полностью правомерны. Парню хочется в принципе того

же, что и любому из нас: завести друга, компанию, которая обеспечивает

общение и хотя бы минимальную защиту, найти девушку (желание вполне

оправданное!) и, наконец, самоутвердиться — то есть как бы узаконить в

глазах окружающих сам факт своего пребывания на земле. Короче - парню

хочется стать мужчиной. Благородное и своевременное стремление! Кто-нибудь

против? А неформальное объединение — всего лишь способ достижения этих

целей.[9] Правда формы их достижения бывают спорными…

Так что для пятнадцати-шестнадцатилетнего парня новое неформальное

течение не забава, а необходимость. В чужом доме все квартиры заселены,

кроме разве что дворницкой,— значит, надо строить свой дом. Он и строит.

А почему столь хаотична смена пристрастий, почему после музыки стрижка,

а потом танец, а потом гоняют на мотоциклах, а потом нитка на запястье и

манера жить? Да просто потому, что все это не имеет значения. Новому

поколению нужен новый фирменный знак, новый флажок, новый клич, на который

сбегутся сторонники. Главное, чтобы знак был заметный, а флаг яркий, а клич

громкий. Робкий вызов просто не заметят, ношеную перчатку не поднимут.

«Металл» — годится, брейк — годится, зеленые волосы — в самый раз.

Разумеется, подростки не собираются на некую конференцию для выработки

новой идеи и униформы. Просто из циркулирующих в обществе разнородных идей

какая-то начинает одерживать верх — а там уж срабатывает закон толпы, и

растерянные новобранцы собираются именно под победное знамя.

Что дают молодёжи объединения?

Главной функцией любого объединения, будь то самодеятельное движение

или контркультурная неформальная группа, является одна — стремление к

самореализации, субъектному воплощению (другими словами, чем-то оправдать

своё пребывание в этом мире). Если у ребёнка 14-17 лет социализация

состоит прежде всего в огульном отрицании социума (в этом и кризис

социализации), то у молодёжи постарше главенствует ориентация на

определённые социально значимые цели. Но и для тех и для других

деятельность носит и самоценный характер общения с единомышленниками,

построенного на взаимопонимании и взаимодоверии, а именно этих качеств

многим молодым в жизни не хватает.

Функцию самореализации дополняют 3 другие, характерные для деятельности

всякой самодеятельной группы.

Инструментальная. Каждое объединение, клуб, группа, будь то «Спасение»

или команда люберов, преследуют определённую цель: в первом случае – явную

(защита памятников истории и архитектуры, стремление возродить и сохранить

национальную культуру), во втором – размытую, неосознанную (стать сильным и

утвердиться в среде сверстников, заставить себя уважать). В любом случае

группа есть инструмент для достижения сознательных или неосознанных, но

вполне конкретных результатов.

Не менее важна компенсаторная функция. В учебном (трудовом) коллективе,

даже в семье личность нередко чувствует себя замкнутой, стеснённой рамками

обязанностей и социальных ожиданий, зависимой от преподавателя, родителей

или начальника. В этом случае участие в деятельности (особенно

неформальной) самодеятельной группы компенсирует отсутствие личной

независимости и свободы в традиционных структурах. Другое дело, что человек

останется в зависимости от вожака, лидера, определённых правил поведения в

новой для него общности, то есть независимость может быть мнимой,

относительной, но самоощущение её возникает.

Несмотря на господство потребительского отношения к искусству, немалая

часть молодёжи ищет активного самовоплощения. Самодеятельные группировки

выполняют ещё и эвристическую функцию, особенность которой состоит в том,

что она сильнее выражена в художественно-творческих социокультурных и

соционравственных («Милосердие») организациях, в то время как в

подростковых контркультурных группах значительно слабее или вовсе

отсутствует.

Заключение

В наибольшей степени проблема молодёжи в нашей стране связана с

унаследованной от тоталитарной системы нетерпимостью к другому образу жизни

и поведению, причём прослеживаемой не столько в правовых актах, сколько в

умах самих граждан. Непримиримость рождает ответную непримиримость, и

поэтому сегодняшняя молодёжь, принимая от родителей материальную помощь, не

принимает родительского образа жизни, взглядов и поведения. На почве

подобных межгенерационных и социальных противоречий и произрастает

современная молодёжная субкультура — «вся из контрастов, из острых углов,

из клубка нравственных и эстетических проблем».[10]

В связи с этим, задачей современного исследования молодёжной

субкультуры должен быть в первую очередь отказ от негативистских

предубеждений и дифференцированный подход к оценке отличных от

общепринятого мировоззрений и деятельности современных формальных и

неформальных молодёжных объединений.#

И в качестве вывода. Если народ имеет то правительство, которое он

заслуживает, то народ и правительство имеют дело с той молодёжью, которую

они сами воспитывают — любое проявление невнимания к молодёжным проблемам

способно (возвращаясь, подобно бумерангу, с другой стороны в самый

непредвиденный момент) создать ещё большие проблемы для настоящего и

будущего общества.##

Литература

1. Жуховицкий Л.А. Всё, в чём вы нуждаетесь М.1990.

2. Лисовский В.Т. Советское студенчество: социологические очерки. М.1990.

3. Лисовский В.Т. Социология молодёжи. М.1996.

4. Морозов В.В., Скрябов А.П. Противоречивость социализации и воспитания

молодёжи в условиях реформ. //Социально-политический журнал. 1998. №1.

5. Сикевич З.В. Молодёжная культура: “за” и “против”. Л.1990.

6. Смелзер Н. Социология. М.,1994.

7. Журнал СоцИс (стопка за 1998-99 гг., номера, к сожалению, утеряны)

Статья о неформалах компилировалась на базе курсовой работы

“Неформальные молодежные объединения”: www.referats.ru/referat/hai-

0420.zip.

-----------------------

# Попробуйте, например, отменить любовь ужесточением санкций…

## За неимением доступных примеров не рассматривались государственные

молодёжные оргаиизации.

[1] В.Т. Лисовский. Советское студенчество: социологические очерки. М.1990.

С.44

[2] Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т.1 С.118

[3] Смелзер Н. Социология. М.,1994. С.41

[4] Переработанный перечень. Оригинал см. В.Т. Лисовский. Социология

молодёжи. М.1996. С.340

# Эвристика — наука, изучающая творческую деятельность.

# В современной молодёжной России весьма популярен американский девиз

времён хиппи: “Весь мир — бардак, все люди — гады, а солнце — #?@$&#

фонарь”

## По мнению одного (неизвестного) аналитика, «реклама — один из мощнейших

социальных факторов. […] Она навязывает концепции, ценности, цели,

представления о том, кто мы и какими должны быть… Она определяет наши

взгляды, которые, в свою очередь, определяют наше поведение».(«Дрейфуя в

море рекламы»//Пробудитесь!,22 авг. 1998)

[5] Cалтанович И.П. Формирование оптимальной музыкальной среды—важнейший

фактор духовного развития// Молодежь в условиях социально-экономических

реформ / Научн. ред. В. Т. Лисовский. СПб., 1995. С.37-38.

# Убийство на экране “злодея” “героем” чаще всего воспринимается как

должное и не считается за преступление (даже если “наказанных злодеев”

сотни), а иногда даже воспринимается как пример для подражания.

## Летом`99 в «жёлтой прессе» сообщалось, что русские порностудии — самые

МЕНЮ

Влияние малых социальных групп на формирование мировоззрения молодежи

ИНТЕРЕСНОЕ