Неформальные молодежные объединения

Культурная активность молодежи зависит от ряда факторов:

. от уровня образования. У лиц с более низким уровнем образования,

например у учащихся ПТУ, она значительно выше, чем у студентов ВУЗов;

. от возраста. Пик активности – 16-17 лет, к 21-22 годам она заметно

падает;

. от места жительства. Движения неформалов более характерны для города,

нежели для деревни, так как именно город с его обилием социальных

связей дает реальную возможность выбора ценностей и форм поведения.

Экстернальная культура категорически отвергает попытки свести ее к

какой-либо социальной схеме. Типичный пример ее самоопределения - отрывок

из статьи А. Мадисона - очень старого хиппи из Талина:

"Движение, а его несравненно правильней было бы назвать сдвигом,

не выставило ни громоздких лидеров, облаченных в пуленепробиваемую

харизму, не породило организаций, объявивших священную войну всем и уж,

конечно, в особенности друг другу за право курировать нетленные мощи

ортодоксии, наконец, не подвело под эту несуществующую ортодоксию

никакой специальной хипповской философии, идеологии или религии. Вместо

идеологии с самого начала были заземлены идеалы, формирующиеся

достаточно просто - мир и любовь".

Все без исключения "пиплы" (от англ. "people" – "люди")

настаивают на своей не принадлежности к обществу, или иначе -

независимости. Это - важная черта их самосознания. В.Тернер, говоря об

общинах западных хиппи, отнес их к "лиминальным сообществам ", то есть

возникающим и существующим в промежуточных областях социальных структур (от

лат. "лимен" - порог). Здесь собираются "лиминальные" личности, лица с

неопределенным статусом, находящиеся в процессе перехода или выпавшие из

общества.

Откуда же и почему появляются "выпавшие" люди? Здесь два

направления. Первое: в этом выпавшем, неопределенном, "подвешенном"

состоянии человек оказывается в период перехода с позиции одной на позицию

другой социальной структуры. Потом он, как правило, находит свое

постоянное место, обретает постоянный статус, входит в социум и покидает

сферу контркультуры. Такие рассуждения заложены в основе концепций

В.Тернера, Т.Парсонса, Л.Фойера.

По Парсону, например, причина протеста молодежи и ее противостояния

миру взрослых - "нетерпение" занять места отцов в социальной структуре. А

они некоторое время еще остаются заняты. Но дело кончается втиранием

нового поколения в ту же структуру и, следовательно, ее воспроизводством.

Второе направление объясняет появление выпавших людей сдвигами в самом

обществе. У М.Мид это выглядит так: "Молодежь приходит, взрослея, уже не в

тот мир, к которому ее готовили в процессе социализации. Опыт старших не

годится. Молодых готовили к занятию одних позиций в социальной структуре, а

структура уже другая, тех позиций в ней нет ".

Новое поколение ступает в пустоту. Не они выходят из имеющейся

социальной структуры (как у Парсона или Тернера), а сама структура

ускользает из-под их ног. Здесь и начинается бурный рост молодежных

сообществ, отталкивающих от себя мир взрослых, их ненужный опыт. И

результат пребывания в лоне контр-культуры здесь уже другой: не

встраивание в прежнюю структуру, а строительство новой. В ценностной сфере

смена культурной парадигмы: ценности контркультуры "всплывают" и ложатся в

основу организации "большого" общества. А прежние ценности опускаются в

подземный мир контр-культур. На самом деле эти два направления не

отвергают друг друга, а дополняют. Речь идет просто о разных периодах в

жизни общества, или его разных состояниях. В стабильные периоды и в

традиционных обществах (изучавшихся Тернером) выпавшие люди - это

действительно те, кто в данный момент, но временно, находится в процессе

перехода. В конце концов, они входят в общество, там устраиваются, обретают

статус.

Множество людей, предоставленных самим себе, взаимодействуя,

формируют схожие коммуникативные структуры. Л. Самойлов, профессиональный

археолог, волею судеб оказался в исправительно-трудовом лагере. Он

заметил, что в среде заключенных складываются неофициальные сообщества со

своей иерархией и символикой. Самойлова поразило их сходство с

первобытными обществами, иногда в плоть до мелочей:

"Я увидел - пишет он, - и опознал в лагерной жизни целый ряд

экзотических явлений, которые до того много лет изучал профессионально по

литературе, явлений, характеризующих первобытное общество"! Для

первобытного общества характерны обряды инициаций - посвящения подростков

в ранг взрослых, обряды, состоящие из жестоких испытаний. У уголовников это

"прописка". Для первобытного общества характерны различные "табу".

Абсолютное соответствие этому находим в лагерных нормах определяющих, что

"за падло"... Но главное сходство - структурное :

"На стадии разложения - пишет Л. Самойлов, - многие первобытные

общества имели трехкастовую структуру, как наше лагерное ("воры" - элита,

средний слой - "мужики" и аутсайдеры - "опущенные"), а над ними выделялись

вожди с боевыми дружинами, собиравшие дань (как наши отбирают передачи)".

Схожая структура известна в армейских подразделениях под названием

"дедовщина". То же и в молодежной среде больших городов. Например, когда в

Санкт- Петербурге появились металлисты, у них сложилась трехслойная

иерархия: четко выраженная элита во главе с общепризнанным лидером по

кличке "Монах", основная масса металлистов, группировавшихся вокруг элиты,

и наконец - случайные посетители, забредавшие в то кафе, где они

собирались, послушать "металлическую" музыку. Эти последние не считались

настоящими металлистами, оставаясь в статусе "гопников", то есть ни в чем

не разбирающихся, чужих. Именно "исключенные" сообщества демонстрируют

закономерности самоорганизации в наиболее чистом виде. Здесь минимум

внешних влияний, от которых исключенное сообщество отгорожено

коммуникативным барьером. В обычном же коллективе трудно выделить те

процессы, которые идут в самом сообществе спонтанно, то есть относятся

собственно к самоорганизации.

Существует еще другой способ определения (или представления)

сообщества, кроме как через его локализацию в социальной структуре: через

символику. Именно так обычно происходит на уровне обыденного сознания или

журналистской практики. Пытаясь выяснить, кто такие "хиппи" (или панки и

проч.), мы, прежде всего, описываем их знаки.

А. Петров в статье "Пришельцы" в "Учительской газете" изображает

тусовку волосатых:

" Лохматые, в залатанной и сильно потертой одежде, иногда босые, с

холщовыми торбами и рюкзаками, расшитыми цветами и исписанными антивоенными

лозунгами, с гитарами и флейтами парни и девушки прохаживаются по скверу,

сидят на скамейках, на лапах бронзовых львов, поддерживающих фонари, прямо

на траве. Оживленно беседуют, поют в одиночку и хором, закусывают,

покуривают "...

Практически все, что упоминает А. Петров, служит у волосатых

опознавательными знаками "своих". Здесь символика внешности: лохматая

прическа, потертая одежда, самодельные сумки и т.п. Затем графическая

символика: вышитые цветы (след Цветочной революции, породившей первых

хиппи), антивоенные лозунги, типа:

"Любите, а не воюйте"! - знак важнейшей ценности этой среды - пацифизма,

ненасилия.

Поведение, описанное в приведенном пассаже: неторопливые прогулки,

свободное музицирование, вообще преувеличенная непринужденность - то же

знак. Это все форма, а не содержание общения. То есть первыми в глаза

бросаются знаки принадлежности к сообществу. И именно их описывают, желая

это сообщество представить. И действительно, наличие особой символики,

расцениваемой как "своя", есть уже безусловный знак существования

коммуникативного поля, некоего социального образования.

1 июня 1987 г. Это точка отсчета, конечно, мифологическая

(считается, что первого июня 1667 года первые хиппи вышли в Москве на

Пушкинской площади на улицу и призвали отказаться от насилия):

"Они, - рассказывает один из старых хиппи, - вышли, и сказали: Вот мы

- представители этого движения, это будет система ценностей и система

людей".

Не случайно выбрана и дата - День защиты детей: "Было, - продолжал тот

же хиппи, - сказано: Живите как дети, в мире, спокойствия, не гонитесь за

призрачными ценностями... Просто приход был человечеству дан, что бы могли

остановиться и задуматься, куда мы идем...

Я уже приводила выше список черт, присущих неформальным объединениям,

ниже приведены признаки, которые видно "невооруженным" глазом, с точки

зрения дилетанта.

б) Основные внешние признаки неформалов.

1) Неформальные коллективы не имеют официального статуса.

2) Слабо выраженная внутренняя структура.

3) Большинство объединений имеет слабо выраженные интересы.

4) Слабые внутренние связи.

5) Очень сложно выделить лидера.

6) Не имеют программы деятельности.

7) Действуют по инициативе небольшой группы со стороны.

8) Представляют альтернативу государственным структурам.

9) Очень тяжело поддаются упорядоченной классификации.

2. История неформального движения.

Причины возникновения.

За период с 88 по 93-94 год количество неформальных объединений

выросло с 8% до 38% т.е. в три раза. К неформалам можно отнести

средневековых Вагантов, Скоморохов, Дворян, Первых дружинников.

1) Волна неформалитета после революционные годы. Контр-культурные

группировки молодежи.

2) Волна 60-е годы. Период Хрущевской оттепели. Это первые симптомы

разложения административно-командной системы. (Художники, Барды, Стиляги).

3) Волна. 1986 год. Существование неформальных групп было признано

официально. Неформалов стали определять по различным соматическим средствам

(одежда, сленг, значковая атрибутика, манеры, мораль и т.д.), с помощью

которых молодые отгораживались от взрослого сообщества. Отстаивая свое

право на внутреннюю жизнь.

Причины возникновения.

1) Вызов обществу, протест.

2) Вызов семье, непонимание в семье.

3) Нежелание быть как все.

4) Желание утвердится в новой среде.

5) Привлечь к себе внимание.

6) Не развитая сфера организации досуга для молодежи в стране.

7) Копирование западных структур, течений, культуры.

8) Религиозные идейные убеждения.

9) Дань моде.

10) Отсутствие цели в жизни.

11) Влияние криминальных структур, хулиганство.

12) Возрастные увлечения.

История возникновения.

неформальные объединения (вопреки распространенному мнению) не

является изобретением наших дней. Они имеют богатую историю. Разумеется,

современные самодеятельные формирования существенно отличаются от своих

предшественников. Однако, чтобы понять природу сегодняшних неформалов,

обратимся к истории их появления.

Различные объединения людей с общими взглядами на природу,

искусство, с общим типом поведения известны с глубокой древности.

Достаточно вспомнить многочисленные философские школы античности, рыцарские

ордена, литературные и художественные школы средневековья, клубы нового

времени и т.д. Людям всегда было свойственно стремление к объединению.

"Только в коллективе, - писали К. Маркс и Ф. Энгельс, - индивид получает

средства, дающие ему возможность всестороннего развития своих задатков, и,

следовательно, только в коллективе возможна личная свобода".

В дореволюционной России насчитывались сотни различных обществ,

клубов, ассоциаций, созданных по различным признакам на основе

добровольности участия. Однако подавляющее их большинство имело замкнутый,

кастовый характер. В тоже время, например, появление и существование

многочисленных рабочих кружков, создававшихся по инициативе самих рабочих,

ярко свидетельствовало об их стремлении удовлетворить свои социальные и

культурные запросы. Уже в первые годы советской власти появились

принципиально новые общественные организации, собравшие в своих рядах

миллионы сторонников нового строя и ставившие целью активное участие в

строительстве социалистического государства. Так, одно из конкретных форм

борьбы с неграмотностью населения стало созданное по инициативе В.И. Ленина

общество "Долой неграмотность". (ОДН), которое существовало с 1923 по 1936

г. В числе первых 93 членов общества были В.И. Ленин, Н.К. Крупская, А.В.

Луначарский и другие видные деятели молодого советского государства.

Подобные организации имелись на Украине, Грузии и в других союзных

республиках.

В 1923 году появилось добровольное общество "Друг детей", которое

работало под руководством детской комиссии при ВЦИК, возглавлявшейся Ф.Э.

Дзержинским. Деятельность общества, проходившее под лозунгом "Все на помощь

детям!", прекратилось в начале 30-х годов, когда было в основном покончено

с детской беспризорностью и бездомностью. В 1922 году была создана

Международная организация помощи борцам революции (МОПР) - прообраз

советского фонда мира, сформировавшегося в 1961 году.

Кроме названных в стране действовали десятки других общественных

формирований: Союз обществ Красного Креста и Красного Полумесяца СССР,

ОСВОД, общество "Долой преступность", Всесоюзное противоалкогольное

общество, Всесоюзное общество изобретателей и другие.

В первые годы советской власти стали возникать многочисленные

творческие объединения. В 1918 году были созданы Всероссийский союз рабочих

писателей, Всероссийский союз писателей и Всероссийский союз поэтов. В 1919

году организовалась вольная философская ассоциация, среди членов-

учредителей которой были А. Белый, А. Блок, В. Мейерхольд.

Этот процесс продолжался и в двадцатые годы. За период 1920-1925 гг.

в стране возникали десятки литературных групп объединявших сотни и тысячи

поэтов и писателей: "Октябрь", "Левый фронт искусства", "Перевал", "Молодая

гвардия" и другие. Появилось множество футуристических группировок

("Искусство коммуны", Дальневосточное "Творчество", Украинский "Асканфут").

Выражая свое отношение к различным литературным течения и группам,

ЦК РКП(б) в 1925 году подчеркивал, что "партия должна высказываться за

свободное соревнование различных группировок и течений в данной области.

Всякое иное решение вопроса было бы казнено - бюрократическим

псевдорешением. Точно также недопустима декретом или партийным

постановлением легализованное литературно - издательское дело какой-либо

группы или литературной организации".

В послереволюционный период возникли благоприятные условия и для

создания ряда новых художественных объединений. Самым крупным из них

явилось Ассоциация художников революционной России, в которую вошли

художники-реалисты. Кроме того, тогда же сформировались Общества

станковистов, Общество московских художников и другие.

Среди музыкальных организаций и групп, образовавшихся в двадцатых

годах, следует, прежде всего, отметить Ассоциацию современной музыки, в

которую входили А. Александров, Д. Шостакович, Н. Мясковский и другие. В

1923 году была организована Российская Ассоциация пролетарских музыкантов

(РАПМ), в 1925 году - Производственный коллектив студентов- композиторов

Московской консерватории ("ПРОКОЛЛ") и ряд других. Быстрое расширение сети

различных объединений в первые после революционные годы позволяло

надеяться на их дальнейшее бурное развитие. Однако путь, который прошли

самодеятельные общественные формирования, оказался отнюдь не безоблачным.

Во второй половине двадцатых годов начался процесс консолидации деятелей

искусства и литературы: группы и течения начали сливаться в более крупные

формирования на принципах единой политической платформы. Так, например,

возникли Федерация советских писателей (1925 год) и Федерация советских

художников (1927 год). Одновременно происходил процесс распада многих

литературно-художественных объединений. В 1929-1931 гг. из культурной

жизни общества исчезли Литературный центр конструктивистов "ЛЦК",

литературные группы "Октябрь", "Перевал" и другие.

Окончательно подобные объединения прекратили свое существование после

принятия постановления ЦК ВКП(б) "О перестройке литературных организаций"

(апрель 1932 г). в соответствии с которым были ликвидированы группировки и

созданы единые творческие союзы писателей, архитекторов, художников.

Постановлением ВЦИК и СНК РСФСР от 10 июля 1932 года было принято

"Положение о добровольных обществах и их союзах", лишившие многие

общественные организации их статуса и тем самым способствовавшие их

ликвидации (этот документ и по сей день является единственным, в котором

даны характеристики и признаки общественных организаций).

После принятия этих решений на протяжении более чем двух десятилетий

новые общественные организации, не считая спортивных, в стране практически

не создавались. Исключение составил лишь Советский комитет защиты мира

(1949 год).

Затем наступил период так называемой "хрущевской оттепели". Так в

1956 году были созданы такие общественные организации, как Ассоциация

содействия ООН в СССР, Комитет молодежных организаций СССР, Комитет

советских женщин и т.д. Годы застоя были застойными и для общественных

объединений. Тогда появились только три общественные организации:

Советский комитет за европейскую безопасность и сотрудничество 1971

год, Всесоюзное агентство по авторским правам 1973 год и Всесоюзное

добровольное общество любителей книги 1974 год. Такова вкратце история

самодеятельных общественных формирований. Она позволяет сделать некоторые

выводы.

Не трудно заметить, что бурное развитие различных объединений

совпадает с периодами расширения демократии. Отсюда следует принципиальный

вывод о том, что уровень демократизации общества в немалой степени

определяется количеством добровольных формирований, степенью активности их

участников. В свою очередь отсюда следует и другой вывод: появление

современных неформалов не есть результат чьей-то злой воли, оно вполне

закономерно. Более того можно смело предположить, что по мере дальнейшего

расширения демократии число неформальных образований и их участников будут

возрастать.

Появление современных неформалов.

Вначале отметим, что большинство добровольных общественных

формирований перестало отражать интересы своих членов. Увеличение числа и

численности общественных организаций сопровождалось ростом пассивной части

рядовых членов, которые ограничивали свое участие в работе того или иного

общества уплатой членских взносов. Вопросы политики обществ, порядок

расходования ими денежных средств, представительство в партийных и

советских органах все меньше зависели от основной массы членов обществ и

все больше сосредотачивались в руках соответствующих аппаратов и послушных

им правлений. Именно эти обстоятельства в немалой степени способствовали

Страницы: 1, 2, 3