Діяльність українських православних місіонерів у XVIII столітті

Початковий розквіт місії, на жаль, був недовгим. Широким планам архімандрита Іосафа не судилося збутися. Викликаний 1797 р. в Іркутськ о. Іосаф був там висвячений на єпископа Кадьякського, але повертаючись до місця свого архипастирського й місіонерського служіння на кораблі «Фелікс», разом зі своїми супутниками загинув у хвилях океану під час бурі (1799).13 З числа членів місії, разом з єпископом Іосафом, загинули обидва Коневські ченці -- ієромонах Макарій та ієродиякон Стефан. Ще раніше --1796 р. мученицьку смерть прийняв брат Стефана, ревний місіонер ієромонах Ювенарій: коли він вирушив для проповіді на Аляску, його там убили дикі язичники. Так смерть забрала найдіяльніших проповідників, й це призвело до занепаду місії. Та все-таки місія в Північній Америці не припинила свою діяльність і її історія дуже цікава, але, на жаль, виходить за межі нашого дослідження. Не маємо ми підтвердження, хто з указаних членів першої Американської місії був українського походження, але ніщо нам і не заперечує, що й ноги українських місіонерів вперше ступили на землі Північної Америки.

У ХVІІІ столітті Місіонерство почалося й на Північному Кавказі.

Ще в ХVII столітті, а також згодом, при Петрі І, підтримувалися зв'язки з християнською Грузією. Рятуючись від гонінь із боку турків і персів, у ХVІІІ столітті стали частими візити Грузинських єпископів і священиків у Петербург і Москву. 9 лютого 1743 р. грузинський єпископ Йосиф письмово запропонував Святійшому Синоду використати грузинське духовенство, яке проживає в Москві, для місіонерської справи на північному Кавказі. Тоді Святійший Синод із дозволу імператриці Єлизавети заснував Осетинську місію. Тоді на території між Росією і Грузією жили черкеси, чеченці, осетини й інші невеликі кавказькі народності. Першим спробам християнської місії в цих краях з боку Грузинської Церкви (до ХVII століття) поклали край турки й перси, котрі навернули ці народи в іслам, який проник сюди ще в монгольський період. Росія була зацікавлена в християнізації цих неспокійних прикордонних народів. Центром місії стала спочатку фортеця Кизляр на Тереку, а пізніше -- друга фортеця на тій самій річці -- Моздок. Місія називалася Осетинською духовною комісією і з 1748 р. перебувала під наглядом Астраханського єпископа. На початку правління Катерини II на Північному Кавказі нараховувалося 2085 хрещених представників різних народностей, головним чином, осетинів, колишніх мусульман.

1767 р. головою місії був руський священик, а складалася вона з чотирьох священиків, чотирьох дияконів і чотирьох псаломщиків. у 1771--1790 рр. було хрещено близько 6000 чоловік. 1793 р. Астраханський єпископ одержав вікарного єпископа для керівництва місією з резиденцією в Моздоці. Там було засновано типографію для видання богослужбових книг і молитовників осетинською мовою церковнослов'янським шрифтом. До кінця XVIII століття тут було приблизно 9000 новохрещених. 14

Автор не має точних даних, якої національності, крім грузинів, були православні місіонери на Північному Кавказі. Історія цієї місії вимагає окремого, докладнішого дослідження.

Висновки

Розглядаючи історію місіонерства в XVIII столітті, у Російській імперії, неможливо не помітити той могутній поштовх, якого було надано такого роду християнській діяльності. Світські історики, особливо не церковні, пов'язують це з могутньою особистістю Петра І. Але ж не здійснив би своїх реформ імператор Петро й не мало б розвитку місіонерство, якби не використав він могутній духовний та інтелектуальний потенціал тодішньої Української Церкви, яка з історичних обставин входила до складу Московської патріархії.

Поєднання сили державної в особі Петра I й духовної, яку уособлювало українське духовенство, забезпечило справжній вибух і неймовірний розвиток у всіх ділянках суспільного та церковного життя. Щось подібне сталося після хрещення Руси-України 988 року, коли великий князь Київський Володимир, спочатку з прибулим духовенством, а потім і зі своїм, розпочав корінні зміни в житті стародавньої Русі. Місіонерство тієї доби набрало такої динаміки, що призупинилося аж наприкінці XV століття. Як на початку історії Руської Православної Церкви ношу місіонерства несло на собі київське духовенство, так і в XVIII столітті це повторилося.

Якщо поглянемо на історію місіонерства Руської Православної Церкви загалом від X до XVIII століття включно, і порівняємо внесок російських єпископів, священиків і ченців у справу християнізації з внеском українського духовенства, то дійдемо висновку, що християнізація не тільки європейської, а й азіатської території Росії здійснено, переважно, останніми. Не применшуючи вкладу окремих російських місіонерів, їхнього самопожертвування й героїзму, можна з упевненістю сказати, що їхня праця -- це лише фрагменти в історії місіонерства на Русі, творцями якого були українці.

Від X до середини XIII століття Київ відігравав вирішальну роль у поширенні християнства. Після зруйнування Києва найкращі сили, рятуючись від татаро-монголів, пішли на північ, куди змістився центр місіонерства. Напевне, до XV століття церковне життя на півночі, зокрема й місіонерство, перебувало під впливом вихідців із півдня, котрі вже осіли на нових землях.

XVI--XVII століття не відзначились особливим розвитком місіонерства, хоча в цей період московська держава вже затвердилася й завоювала колосальні території Поволжя й Сибіру. Москва була зацікавлена в християнізації підкорених народів і витрачала на це великі кошти, але через неспроможність «великоруського» духовенства й інші внутрішні проблеми місіонерська справа ледь жевріла.

Докорінно змінюється ситуація тоді, коли Петро І, шукаючи виконавців своїх намірів, вирішив спертися на освічених ченців українських монастирів, випускників київської академії, харківського й чернігівського колегіумів. Це були люди європейського рівня освіти, віддані Православ'ю, котрі шанували свої прадідівські традиції. Петро І не помилився у виборі. З напливом українського духовенства в Росію: засновувалися нові школи, реформувались старі, підвищився рівень викладання в них, запрацювали друкарні, розвивалось богослов'я тощо. У раніше байдужих до навчання й навіть вороже налаштованих до всього шкільного росіян, прокидається цікавість до знань. Україна мала стільки обдарованих і високоосвічених людей, що їх вистачило, щоб допомогти російській Церкві вийти з кризи та ще й зайнятися місіонерською справою.

У XVIII столітті найактивніше місіонерська діяльність проводилася в Поволжі й Сибіру. Стараннями українців: священика Федора Раїфського, його сина, архімандрита Олексія, митрополита Сильвестра (Холмського), архієпископа Іларіона (Рогалевського), єпископа Луки (Конашевича), архімандритів Сильвестра (Гловатського), Гавриїла (Кременецького) й інших -- у Поволжі більшість язичників прийняли християнство, а разом з ними велика кількість мусульман. У Сибіру було два великі центри місіонерства -- Тобольськ й Іркутськ. Апостолом Сибіру називають святителя Філофея (Лещинського), котрий, будучи митрополитом Тобольським, з надзвичайною відданістю працював на місіонерській ниві. Продовжували його справу святителі Тобольські Іоанн (Максимович), Павло (Конюшкевич) й інші архієреї та ченці.

Величезна територія Сибіру, бездоріжжя вимагали відкриття нових кафедр. Заснування Іркутської та Нерчинської кафедр допомогло активізувати місіонерську працю в Східному Сибіру. Провидіння Господнє подбало, аби цю архієрейську кафедру займали самовіддані слуги Божі. Багато потрудилися там українці-святителі: Інокентій (Кульчицький), Інокентій (Нерунович) і Софроній (Кресталевський) та їхні помічники. У далекому непривітному краї горіло справжнє духовне життя й велася повсякденна копітка праця для навернення язичників і буддистів у віру Христову. Не обійшлося без участі українців місіонерство в далекому Китаї, на Камчатці й у Північній Америці.

Отже, українське духовенство XVIII століття, яке подвизалося на місіонерській ниві, вписало світлу та славну сторінку в історію Української Православної Церкви. У когось може виникнути думка, що вони були звичайними прислужниками тодішньої влади й запопадливо виконували всі її розпорядження. Хтось може звинуватити їх у відсутності патріотизму за те, що залишили свою землю, а служіння своє проводили на чужині. Думки такі та звинувачення безпідставні. Вони любили свою землю та свій народ не менше від тих, котрі залишилися в Україні. Не в їхніх силах було змінити політичну ситуацію, яка склалася на той час. Не можна забувати, що вони були служителями Церкви, для них церковна справа була на чільному місці. Як у людей духовних, у них з'явилася можливість виконати заповідь Христову: «Ідіть і навчайте всі народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина, і Святого Духа ...» (Мф. 28. 19). Вони з честю виконали покладену на них місію та допомогли спастися десяткам, сотням тисяч язичників, мусульман, буддистів. Тож їхній подвиг -- це не тільки славна сторінка історії Української Православної Церкви, а й загалом історії Церкви Христової.

Оскільки, обставини життя Православної Церкви у XX столітті призвели до значного розцерковлення, поширення маловірства й марновірства та значного занепаду духовності, розглянуті питання місіонерської діяльності знову стають особливо актуальними. Православному духовенству, людям церковним належить глибоко знати й використовувати багатий досвід українських місіонерів усіх часів, а надто -- XVIII століття. Ми повинні пишатися своїми краянами-місіонерами й намагатися наслідувати їх у власному житті. Потрібно звертатися до них у молитвах, бо багато з них досягли святості, прославилися чудесами й нетлінністю мощів і поповнили сонм святих землі української.

ЗНОСКИ

Вступ

1. Иннокентий (Павлов), иером. Миссионерская деятельность Русской Православной Церкви. // Богословские труды. -- № 28. -- М., 1987. -- С.175.

2. Водопівець І. Еклезіологія. -- Львів, 1994. -- С.162.

3. Иннокентий (Павлов), иером. Мисионерская деятельность... -- С. 175.

Розділ I

1.1.

1. Русская Православная Церковь… -- Издание Московской патриархии, М. 1980. -- С. 9.

2. “Повість временних літ” (ПВЛ), 6496 (988) -- Полное собрание русских летописей, -- т. І. -- стб. 117.; Слово о законе и благодати (Далі СЗБ) митр. Іларіона по изд. А.М.Молдована, -- К., 1984. -- 186 б.

3. ПВЛ, 6496 (988) -- ПСРЛ. -- Т. І. -- стб. 118).

4. ПСР. -- Т. І. -- стб. 126.

5. СЗБ, 1846 і 191а.

6. Хрестоматия Владимирского-Буданова восп. ІСПб. -- С. 229.

7. Лаврентиевская летопись. // Полное собрание русских летописей. - СПб.; Пг.; М.: Изд. Археологической комиссией, 1846 -- С. 176.

8. Гальдовский И.Н. Борьба христиан с остатками язычества в древней Руси. // Записки Московского археологического института. Под ред. А.И.Успенского. -- Т. ХVІІІ. -- 1913. -- С. 77-83.

9. Русская историческая библиотека. -- Т. VІ. -- СПб., 1886. -- С. 7, 24.

10. Лаврентиевская летопись. // Полное собрание русских летописей. - СПб.; Пг.; М.: Изд. Археологической комиссией, 1846. -- С. 148--149.

11. Бахрушин С. К вопросу о крещении Киевской Руси // Религия и Церковь в истории России. -- М., 1975. -- С. 17.

12. Евлогий (Смирнов), архим. Апостольское служение иноков Православной Церкви. // Журнал Московской Патриархии (дальше ЖМП). -- № 5. -- М., 1978. -- С.67.

13. Знаменский П.В. История Русской Церкви. Конспект. --Загорск: М.Д.С., 1986. -- С. 60.

І4. Гапонов И., прот. Церковная история с первых времен Христианства до 2-ой пол. 19-го века. -- Ч. II. -- Харьков, 1867. -- С. 23.

15. Мелхиседек, архиеп. Саранский. Преподобный Герасим Вологодский. // ЖМП. -- № 3. -- М.,1978.

16. Гапонов И. прот. Церковная история... -- Ч. II. -- С. 22.

17. Бахрушин С. К вопросу... -- С. 18.

1.2.

1. История Украинской ССР. -- К., 1962. -- С. 47.

2. Горский А.В. История Церкви Русской. // ЖМП. -- № 2 -- М., 1976. -- С. 67.

3. Иннокентий (Павлов), иером. Миссионерская деятельность, РПЦ. // Богословские труды. -- № 28. -- 1981 -- С. 177.

4. Знаменский П.В. История Русской Церкви. Конспект. -- Загорск: МДС, 1986. -- С.65.

5. Горский А.В. История Церкви Русской. // ЖМП. -- № 2. -- М., 1976. -- С. 68.

6. Булгаков С.В. Настольная книга для священно-церковно-служителей. -- Изд. Отд. Московского Патриархата, 1993. -- Т. І. -- С.160-161.

7. Знаменский П.В. История Русской Церкви. -- С.66

8. Булгаков С.В. Настольная книга. -- Т. І. -- С.239.

9. Знаменский П.В. История Русской Церкви. -- С.66

10. Булгаков С.В. Настольная книга. -- Т. І. -- С. 111--112.

11. Полный Православный богословский энциклопедический словарь. -- Репр. изд. -- Т. ІІ. --М., 1993. -- С.2094.

12. Покровский И. Русские епархии ХVІ-ХІХ вв. -- М.,1916. -- С.41

13. Салтыков. А. свящ. Учебное пособие по Истории Русской Церкви. -- Загорск, 1988. -- С.70.

14. Булгаков С.В. Настольная книга. -- ч. І. -- С. 504-505.

15. Салтыков А., свящ. Учебное пособие... -- С.70.

Розділ ІІ

2.1.

1. Смолич И.К. История Русской Церкви 1700--І917. -- Ч. І. -- М., 1996. -- С.111.

2. Власовский І. Нарис історії... -- Т. 3. -- Нью-Йорк-Київ-С.Бавнд Брук, 1990. -- С.122.

3. Дмитриев А. Петр І и Церковь. // Религия и Церковь в истории России. -- М.: Мысль, 1975. -- С.170.

4. Смолич И.К. История… Ч. І. С.111.

5. Карташев А.В. Очерки по Истории РПЦ. -- Т. ІІ. -- М., 1991. -- С.322.

6. Никольский Н.М. История Русской Церкви. -- М.: Политиздат, 1963. -- С. 189.

7. Там само. -- С. 192.

8. Платонов. Лекции… (1915) -- С.544.

9. Карташев А.В. Очерки... -- Т. ІІ. -- С.379.

10. ПСЗ, 6.№ 5070

11. Смолич И.К. История… -- Ч. І. -- С.114.

12. Корсаков Д.А. Воцарение Анны Иоановны. -- Казань, 1880. -- С.17.

13. Верховский П.В. Учреждение Духовной Коллегии и «Духовный регламент» -- Т. І. -- Ростов-на-Дону, 1916. -- С.653.

14. Платонов С.Ф. проф. Учебник Русской Истории. СПб., 1914. -- С. 310.

15. Карташев А.В. Очерки... -- Т. II. -- С.420.

16. ПСЗ. ІІ №8 475

17. Смолич И.К. История... -- Ч. ІІ. -- С.115.

16. Платонов С.Ф. Учебник... -- С. 3І8.

19. Власовський Іван. Нарис історії... -- Т. 3. -- С.134.

20. Цит. по Цыпин В., свящ. Учебное пособие по Истории Русской Церкви (синодальный период). -- 3агорск, 1988. -- С.67.

21. Симонюк В. Жизнь и деятельность митр. Тобольского Павла (Конюшкевича). -- Загорск: МДА, 1993. -- С.90.

22. Щербатов М.М. Статистика в рассуждении России. // Чтения. -- №3. -- СПб.,1859. -- С.70.

2.2.

1. Корчмарик Франко Богдан, д-р. Духовні впливи Києва на Московщину в добу Гетьманської України. -- Нью-Йорк, 1964р. С.10. // Православний вісник 1993. №4-6 С.52.

2. Рункевич С.Г. История Русской Церкви под управлением Святейшего Синода. -- Т. І. -- С.6.

3. Власовський Іван. Нарис історії… -- Т. 3. -- С. 109.

4. Пекарській П. Наука и литература в России при Петре Великом. -- т.1. -- СПб, 1862. -- С.5.

5. Власовський Іван. Нарис історії… -- Т. 3. -- С.151.

6. Сулоцкий А., прот. Святитель Филофей, митрополит Сибирский и Тобольский. -- М., 1854. -- С.3.

7. Титов Ф., прот. «Императорская Киевская Духовная Академия». К.-- 1914. -- С.160

8. Базанов А.Г. Очерки по истории миссионерских школ на крайнем Севере (Тобольский Север). -- Л., 1936. -- С.16.

9. ПСЗ. 5. № 2734, 2741.

10. ПС3. 6. № 3636, 3637; 7.

11. ПС3. 8. № 5518, 5737

12. Гапонов. И. прот. Церковная История. -- Харьков, І867. -- С.246.

13. ПСЗ. 16. № 12126; ПСПиР, ЕА І № 176;

14. ПСЗ. 18. № 12949 С.494--496.

15. ПСЗ. 19. № 13996

2.3.

1. Смолич И.К. История... -- кн.8. -- Ч. І. -- С.25.

2. Чистович. Феофан Прокопович. С.128; див. § 3, 4.

3. Макаров Д.М. Самодержавие и христианизация народов Поволжья во второй половине ХVІ--ХVІІ вв. -- Чебоксары, 1981. -- С.26.

4. Там само -- С.26.

5. Смолич И.К. История... -- кн.8. -- Ч. ІІ -- С.210.

6. Там само -- С.212.

7. Симонюк В. Жизнь и деятельность… Загорск: МДА, 1993 -- С. 63.

8. Азиатская Россия (1914). -- С.183

Розділ ІІІ

3.1.

1. Макаров Д.М. Самодержавие и христианизация народов Поволжья во второй половине ХVІ--ХVІІ вв. -- Чебоксары, 1981. -- С. 5.

2. Там само, -- С.10

3. Советский энциклопедический словарь. -- Изд. 2-е. -- М., 1982. -- С.521

4. Булгаков С.В. Настольная книга... -- Т. І. -- С. 490.

5. Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи, Археографического экспедицией имп. Академии Наук. -- Т. І. -- С.260 (скорочено А.А.Э.)

6. Макаров Д.М. Самодержавие и христианизация... -- С. 36 - 37.

7. Там само, С.34.

8. ЖМП. -- № 5. -- М., 1978. -- С. 67.

9. Гераклитов А.А. Арзамасская мордва. -- Саратов, 1930. -- С.24.

10. Макаров Д.Д. Самодержавие и христианизация... -- С.82.

11. Там само, -- С. 93.

12. ДАИ. -- Т. VІІІ. -- С.310--312

13. Документы и материалы по истории Мордовской АССР. -- Т. ІІ. -- Саранск, 1940. -- С.45.

3.2.

1. Харлампович К.В. Казанские новокрещанские школы. --Казань, 1905.-- С.35.

2. ПЗС. 6 .№ 3637; ПСПиР. І. № 191.

3. ПСПиР. 6.№ 2077, 2079.

4. Гапонов И. прот. Церковная История… -- Ч. 2. -- С. 198.

5. Благовещенский А.А. Казанская Духовная семинария с восемью низшими училищами в ХVII--ХІХ ст. (1881). 9. -- С.25 - 35.

6. Харлампович К.В. Казанские новокрещенские школы. --С.34.

7. ПСЗ. 11..№ 8236.

8. Власовский І. Нарис історії… -- Т. ІІІ. -- С.173.

9. Можаривский А. Изложение хода миссионерского дела по просвещению христианством казанских инородцев. 1552 - 1867 г. -- С. 88, 92.

10. Смолич И.К. История… -- кн.8. ч. ІІ. -- С.219.

11. Там само, -- С.220.

12. Гапонов И., прот. Церковная история… -- Ч. 2. -- С. 247 - 248.

Розділ ІV

4.1.

1. Платонов С.Ф., проф. Учебник Русской истории. -- СПб., 1914. -- С. 171--172.

2. Базанов А.Г. Очерки по истории миссионерских школ на крайнем Севере (Тобольский Север). -- Л., 1936. -- С.14.

3. Там само, -- С.14.

4. Гапонов И. прот. Церковная история. -- Ч. 2. -- С. 172.

5. Смолич И.К. История... -- Ч.2. -- С. 222.

6. Гапонов И., прот. Церковная история. -- Ч. 2. -- С.172.

7. Акты исторические. -- Т. ІV. -- С. 499.

8. Там само, -- С.499.

9. Архив инст. ист. Акад. наук СССР. Рукописи Гамеля. -- Т. ХІІ. -- л. 170.

10. Там само, -- л. 144.

11. Мальцев Г.П. Миссионерская деятельность Русокой православной церкви в Сибири. // Вопросы научного атеизма. -- Вып. 37. -- М., 1988. -- С. 191 - 192.

12. Акты исторические. -- т.V. -- СПб., 1842. -- С.475.

4.2. а)

1. Власовський І. Нарис Історії… -- Т.ІІІ -- С.170.

2. Сулоцкий. А. прот. Святитель Филофей… -- Изд. 2-е. -- Омск, 1868. -- С. 3.

3. Пивоваров Борис, диак. Святитель Филофей в схиме Феодор, митрополит Тобольский и всея Сибири // ЖМП. -- №3 -- М., 1977. -- С.68.

4. Власовський Іван. Нарис історії УПЦ. -- С.170.

5. Мелетий, архим Древние церковные грамоты Восточно-Сибирского края. -- Казань, 1878. -- С. 115.

6. Дмитриев А. Религия и церковь в истории России. Петр І и Церковь. Мысль. М. 1975. -- С. 170

7. Сулоцкий Александр, прот. Тобольские и Томские архипастыри. -- Омск, 1882. -- С.1.

8. Мелетий, архим. «Церковний собор в Тобольске при митрополите Филофее (1702 г.)» -- Казань, 1875. -- С.82.

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12