реферат бесплатно, курсовые работы
 

Деструктивные секты

Деструктивные секты

Реферат на тему:

"Деструктивные секты"

Введение

В современной России в последние годы неуклонно растет интерес к религии. И этот процесс считается положительным, поскольку возрождаются и укрепляются традиционные российские конфессии. Однако нельзя не заметить, что наряду с этим появляются или обретают распространение нетрадиционные религиозные группы и секты. По оценкам экспертов, их количество колеблется от двухсот до пяти тысяч.

По мнению исполнительного секретаря Межрелигиозного совета России Романа Силантьева, это свидетельство религиозной свободы, к которой государство шло последние десятилетия. Но традиционные религии по-прежнему отвергают сектантство, видят в нем не расцвет свободы совести, а прямую угрозу обществу.

Религиозные дебаты по этому поводу не стихают. Хотя даже общепринятого понятия, что же такое секта, до сих пор не появилось. Большинство аналитиков полагают, что не стоит тратить силы и время на то, чтобы определяться с терминологией, поскольку в целом по России сектанты не представляют той угрозы, которая способна внести раскол в ряды православных, мусульман, евреев или атеистов. Есть даже такие регионы, которые практически свободны от этой проблемы, - Ингушетия, Чечня, Эвенкия, Корякский автономный округ. По словам Р. Силантьева, в Приморском крае, к примеру, четверть из всех зарегистрированных здесь религиозных организаций составляют новые религиозные движения, или, как их называют, тоталитарные секты. В общем же по России их количество не превышает 10%.

В современной России самая крупная секта - Свидетели Иеговы. В ее рядах насчитывается почти 150 тысяч последователей. Преимущественно иеговисты сосредоточены в крупных городах Сибири, Дальнего Востока и Юга России. Довольно заметными остаются сайентологи, муниты, многочисленные группы сатанистов, неопятидесятников.

По оценкам экспертов, прослойка людей, которые могут оказаться в путах сект, не так уж велика, практически она уже выработана. Рост численности одних сект чаще происходит за счет других, к примеру, иеговисты оттягивают своих приверженцев из числа пятидесятников, протестантских организаций. Как отметил Роман Силантьев, секта кришнаитов заметно деградировала в последние годы и сократила свою численность в России. Наибольшую опасность представляют секты, прикрывающиеся лозунгами ислама. Их адептов сегодня в стране десятки тысяч, называющих себя ваххабитами. Однако они мало похожи на настоящих ваххабитов, живущих в Саудовской Аравии, и, по мнению аналитиков, нет никаких оснований полагать, что в ближайшее время это явление сойдет на нет.

Однако отмахиваться от проблемы сектантства вряд ли представляется разумным. Ведь людей, которые исповедуют не традиционные религии, а стали поборниками тоталитарных сект, сегодня в России насчитывается от двух до пяти процентов населения. А это более семи миллионов наших граждан. Причем, как утверждают исследователи, это люди с сильно поврежденной психикой, на которых оказывается сильнейшее психологическое воздействие. Естественно, традиционные религии, отвергая сектантство, ищут способы противодействия ему. Так, по решению еврейских общин и организаций создана Лига МАГЕН для противодействия так называемым миссионерам. Ее президент раввин Александр Лакшин сказал, что в иудаизме существует проблема «конфессиональной анонимности», когда новые религиозные группы используют кредит доверия традиционных религий России, путем обмана и маскировки, а порой и манипуляции сознанием пытаются привлечь в свои ряды новых адептов. Задача Лиги - распространять информацию о таких группах, раскрывать их подлинные цели.

Цель данной работы в том, что бы по возможности подробно рассмотреть несколько самых известных миру тоталитарных сект, узнать их историю, проследить развитие и эволюцию данного явления, выяснить механизм действия и продемонстрировать всю губительность данного социального феномена.

Религиозные организации. Типы религиозных организаций

Первоначально в культовых действиях участвовали на равных основаниях все члены первобытной общины. Дифференциация их функций при отправлении обрядов происходит лишь по полу и возрасту. В зависимости от уровня развития данных общностей ведущую роль в культовой деятельности играют либо женщины, либо мужчины. Однако по мере усложнения общественной жизни выделяются специальные люди, которые играют все более важную роль в обрядах. Постепенно в религиозных группах вычленяются специалисты по проведению культовых действий: колдуны, шаманы. Они образуют своеобразную профессиональную группу, занятую таким видом деятельности, как организация и проведение обрядов.

Вначале эти профессионалы по-видимому избирались общиной и не имели никаких привилегий. Однако, позднее, по мере монополизации культовой деятельности, этот профессиональный слой превращается в особую социальную группу и становится частью родовой верхушки. Развитие процесса институциализации религии приводит к формированию такой системы отношений, при которой руководители общин, старейшины племен и другие деятели, осуществляющие в них функции управления, одновременно играли ведущую роль в религиозной жизни общины. Как отмечает немецкий историк И.Г. Бахофен, «в Древней Греции на стадии разложения родового строя военный руководитель являлся одновременно и верховным жрецом. Это связано с тем обстоятельством, что вся общественная жизнь на данном этапе была сакрализована. Все наиболее важные события внутриобщинной жизни и межобщинных отношений сопровождались совершением культовых действий». Радугин А.А. Введение в религиоведение - М., 1996. - С. 49

Становление раннеклассового общества приводит к существенному усложнению общественной жизни, в том числе и религиозных представлений, а также к изменению социальных функций религии. На передний план выходит задача по регулирования помыслами и поведением людей в интересах правящих кругов, доказательству сверхъестественного происхождения власти правителей. И тогда начинают формироваться относительно самостоятельные системы культовых действий - богослужение и вместе с ним организация служителей культа - жреческие корпорации. Жреческая корпорация - это непросто профессиональная организация людей, занятых однотипным трудом, а социальная прослойка, или точнее, сословие. В разных странах и регионах формирование этого сословия происходит не одинаково. В одних странах жреческое сословие формируется как особое сословие внутри знати, из которой выделяется группа семей, специализирующихся в данной области, и передающая свое знание и социальное положение по наследству. В других странах это сословие образует замкнутую касту, занимающую господствующее положение в общественной жизни (например, брахманы в Индии).

Но и на данном этапе вряд ли следует говорить об образовании религиозной организации как самостоятельного социального института. Здесь еще осуществляется тесное переплетение хозяйственно-экономической деятельности, государственно-правового регулирования и культовой практика. В раннеклассовых обществах храмы были собственностью государства и в них накапливались огромные богатства. Жреческое сословие в определенной степени является составной частью государственного аппарата. Но экономическая мощь храмов и роль жречества как обладателя и распределителя этого богатства создает основу для его автономии в рамках государства, превращает жречество в своеобразное «государство в государстве».

В исторической, социологической и философской литературе довольно развернуто показана определяющая роль жрецов в становлении государственной правовой системе общества. Однако, эта роль, главным образом, связывается с тем, что жрецы были самым образованным слоем раннеклассового общества. М. Вебер и Э. Дюркгейм убедительно показывали, что»… ведущая роль жрецов определялась не только тем, что они были самым образованными людьми своего времени, а той ролью, которую в общественной жизни раннеклассового общества играл сакральный элемент. Государственно-правовая регламентация в этих обществах являлась составной частью культовой системы. Идеологическое регулирование носило синкретическую форму, включающую в себя, наряду с моральными, и характер религиозного, и государственного - правового регулирования». Радугин А.А. Введение в религиоведение - М., 1996. - С. 50

По мере усложнения общественных отношений и представлений преобразуется и усложняется вся общественная система, в том числе и религиозная надстройка. Усложнение общественного сознания и социальных институтов, связанное также с усложнением религиозного сознания и культовой деятельности, привело к тому, что последние уже не могут функционировать в рамках прежних синтетических отношений и институтов. Постепенно вместе с самоопределением других надстроечных систем происходит самоопределение религиозной системы. Этот процесс связан с конституированием религиозных отношений.

Важнейшей целью религиозных организаций является нормативное воздействие на их членов, формирование у них определенных целей, ценностей, идеалов. Осуществление этих целей достигается посредством выполнения ряда функций: 1) Выработка систематизированного вероучения; 2) Разработка систем его защиты и оправдания; 3) Руководство и осуществление культовой деятельности; 4) Контроль и осуществление санкций за исполнением религиозных норм; 5) Поддержка связей со светскими организациями, государственным аппаратом.

Появление религиозных организаций объективно обусловлено развитием процесса институционализации, одним из следствий которого является усиление системных качеств религии, появление собственной формы опредмечивания религиозной деятельности и отношений. Решающую роль в этом процессе сыграло выделение устойчивого социального слоя, противостоящего основой массе верующих - служителей культа, которые становятся во главе религиозных институтов и которые сосредотачивают в своих руках всю деятельность по производству, трансляции религиозного сознания и регуляции поведения массы верующих.

В развитой форме религиозные организации представляют собой сложный социальный институт. Внутренняя структура такого института представляет собой организационно оформленное взаимодействие различных систем, функционирование каждой из которых связано с формированием социальных организаций, также имеющих статус социальных институтов. В частности, на уровне церкви уже четко разделяются управляющая и управляемая подсистемы. Первая подсистема включает в себя группу людей, занимающихся выработкой и переработкой религиозной информации, координацией собственно религиозной деятельности и отношений, контролем за поведением, включающим в себя разработку и применение санкций. Вторая, управляемая подсистема включает в себя массу верующих. Между этими подсистемами существует система нормативно оформленных, иерархически выдержанных отношений, позволяющих осуществлять управление религиозной деятельностью.

Регулирование этих отношений осуществляется при помощи так называемых организационно-институциональных норм. Эти нормы содержаться в различного рода уставах и положениях о конфессиональных организациях. Они определяют структуру этих организаций, характер отношения между верующими, священнослужителями и руководящими органами религиозных объединений, между священнослужителями различных рангов, между руководящими органами организаций и структурными подразделениями, регламентируют их деятельность, права и обязанности.

Исследователи религии выделяют четыре основных типа религиозных организаций: церковь, секту, харизматический культ и деноминацию. Церковь - это тип религиозной организации со сложной строго централизованной и иерархизированной системой взаимодействия между священнослужителями и верующими, осуществляющей функции выработки, сохранения и передачи религиозной деятельности и контроля за поведением людей. Церковь, как правило, имеет большое количество последователей. Принадлежность к церкви определяется не свободным выбором индивида, а традицией. Фактом своего рождения в той или иной религиозной среде, на основе определенного обряда индивид автоматически включается в данную религиозную общность. В церкви отсутствует постоянное и строго контролируемой членство. Основы религиоведения: Учебник / Под ред. Яблокова И.Н. - М.: Высшая школа, 1998.

Секта же возникает в результате отделения от церкви части верующих и священнослужителей на основе изменения вероучения и культа. Характерными чертами секты являются: сравнительно небольшое количество последователей, добровольное постоянно контролируемое членство, стремление отгородиться от других религиозных объединений и изолироваться от мирской жизни, претензия на исключительность установок и ценностей, убеждение в «избранничестве Божьем», проявление оппозиционности и непримиримости к инакомыслящим, отсутствие деления на священнослужителей и мирян, провозглашение равенства всех членов организации.

Харизматический культ - можно рассматривать в качестве одной из разновидностей секты. Он имеет те же основные характеристики. Особенность же харизматического культа связана с процессом его формирования. Данная религиозная организация создается на основе объединения приверженцев какой-то конкретной личности, которая признает себя сама и признается другими в качестве носителя особых божественных качеств (харизмы). Основатель и руководитель такой религиозной организации объявляется либо самим Богом или представителем Бога или какой-либо сверхъестественной силы (например, Сатана). Харизматический культ, как правило, малочислен, в нем в более яркой степени выражены претензии на исключительность, изоляционизм, фанатизм, мистицизм.

Деноминация это промежуточный тип религиозной организации, в зависимости от характера образования и тенденции эволюции соединяющей в себе черты церкви и секты. От церкви она заимствует относительно высокую систему централизации и иерархический принцип управления, отказ от политики изоляционизма, признание возможности духовного возрождения, следовательно и спасения души для всех верующих. С сектой же ее сближает принцип добровольности, постоянства и строгой контролируемости членства, претензия на исключительность установок и ценностей, идея богоизбранничества.

Необходимо иметь в виду, что приведенная классификация религиозных организаций в какой-то мере является условной. Реально в обществе постоянно продолжают идти церковно-образовательные и сектообразовательные процессы. Возникающие харизматические культы, секты в процессе своей эволюции могут превратится в церкви. Так, например, возникли и христианство, и ислам. В свою очередь от церквей постоянно отделяются какие-то группы и образуют секты.

Таким образом, развитые религии представляют собой довольно сложное структурированное образование, включающее в себя три основных элемента - религиозное сознание, культовую деятельность и религиозные организации. Тесным образом связанные и взаимодействующие друг с другом эти элементы образуют целостную религиозную систему.

Причины появления нетрадиционных религий, их специфические черты

Современная религиозная жизнь человечества связанная не только с известными традиционными религиями - христианством, исламом, буддизмом, а и с новыми религиозными учениями и культами, которые становятся фактором духовной жизни общества. Новые нетрадиционные религии - специфическая форма религиозных верований, своеобразный тип организации. В них, как правило, не разработанная система вероучения и культа.

Построение религиозных общин имеет жесткую структуру, во главе которой находится харизматический лидер, который имеет неограниченную власть. Они отрицательно относятся к общечеловеческим моральным и социальным ценностям, состоят в оппозиции относительно официальных религий. Религиозные общины ведут, в основном, запертый образ жизни, их члены легко поддаются суггестии. Культ в религиозных общинах имеет коллективный характер, активно используется «техника» психологических манипуляций, психотерапия. Особое внимание отводится новообращенным - прозелитам (лицам, которые приняли новое вероисповедание), их не оставляют без опеки ни днем, ни ночью, стараются быстро приспособить их к «новому» образу жизни в религиозной группе. На международной арене объединения нетрадиционных религий действуют как могущественные межнациональные корпорации, которые занимаются большим бизнесом, имеют свои филиалы во многих странах мира.

Массовое появление и распространение новых религиозных течений приходится на 60-70-е годы XX века - период так называемого религиозного бума. Родиной большинства нетрадиционных течений считаются США, откуда они начали распространяться в Европе, Азии и Латинской Америке. Их объединения действовали под разными названиями: «нетрадиционные религии», «религии Нового возраста», «неканонические верования», «альтернативные культы», «молодежные религии», «восточные культы» и тому подобное.

В этот период западные страны переживали кризис традиционных социальных ценностей и господствующей религиозной идеологии. Глубокий кризис испытали христианские религиозные ценности, которые не смогли адекватно ответить на изменение в общественной жизни, объяснить общественный катаклизм. Традиционные религии, которые слились с общественными структурами стран Запада, несли ответственность за социальные катаклизмы. Разочарование в официальных ценностях потребительского технократического общества, чувство одинокости, потеря жизненной перспективы - все это стало социально-психологической причиной поиска новой системы ценностей, новых жизненно важных общественных идеалов, другого образа жизни.

Лидеры новых религиозных движений своевременно ощущали перепады в общественных расположениях духа и умело реагировали на них. Они резко разоблачали недостатка этого «греховного» мира, удачно рекламировали себя как уникальных спасителей, оповесников высшей божественной мудрости и морали. В научной литературе вопрос о причинах появления нетрадиционных религий и культов освещен неоднозначно, поскольку он оказалось довольно сложным. Некоторые авторы причину появления новых религий связывают с наличием глобальных проблем человечества. К таким проблемам относятся экономические кризы, социальные катаклизмы, стихийные бедствия, угроза термоядерной войны, различные военные конфликты и тому подобное.

Именно эти явления являются причиной отрицательного общественного расположения духа, формируют чувство пессимизма, потери перспективы в жизни. Не последнюю роль в этом процессе сыграет, по мнению отдельных ученых, кризис идей гуманизма и ценностей духовной культуры, которая существенным образом зацепила большинство населения. В разных странах кризис духовной культуры проявляется неодинаково. Россия, как большое государство, находится на перекрестке дорог, где переплетаются геополитические интересы разных государств. Она переходит от одной системы общественного отношения к другой - рыночной. Это болевой процесс, который сопровождается затяжным кризисом всех форм общественной жизни и задевает интересы широких народных масс. Вообще это и создает благоприятные условия для распространения новых религий.

Комплекс приведенных причин обусловил ощущение бесперспективности жизнь определенной части людей, невозможность установить гармонические отношения в обществе, реализовать гуманистические идеалы. Новые религии обещали каждому спасения, безграничные возможности морального усовершенствования, самовыражение и преодоления безысходности. История религии свидетельствует, что возникновения альтернативных течений в ортодоксальной церкви - явление нередкостное. Их появление всегда было обусловлено глубинными социальными процессами, в которых выражались интересы разных социальных групп. Официальные церкви всегда отрицательно относились к любым попыткам обновить традиционное вероучение или культовую практику.

Модернизация современных религиозных систем, в особенности появление новых религий, воспринимается официальными богословами как недопустимая авантюра от религии. Новые вероучения рассматриваются как еретические, верующих считают схизматами, которые одурманенные пропагандой и психологическим влиянием харизматических лидеров. Приверженцем новых религий в наше время становится молодежь. Это выходцы в основном из среднего класса, которые имеют среднее или высшее образование и достаточную материальную обеспеченность. Кроме того, общины новых религий нередко становятся приютом для людей, выбитых из обычной жизненной колеи. В новых религиях привлекает четко организованный образ жизни, твердые моральные правила поведения, авторитет духовного пастыря.

К новым религиям примкнули, прежде всего, битли, панки, хиппи и другие. Для неофитов привлекательными оказались те идеи, которые несут в себе новые учения. Последователям новых религий предлагается вероучения, которые вбирает у себя элементы христианства, буддизма, ислама, индуизма, а также идеи оккультизма (мистическое учение о возможности общения с сверхъестественными силами через определенные магические действия и заклинание); спиритизма (вера в посмертное существование душ умерших и возможность людей непосредственного общения с ними); теософии (религиозное учение о возможности богопознания через интуицию и откровение); антропософии (мистическое учение, которое на место Бога ставит человека, человек на основе пробуждения скрытых в ней таинственных сил способный властвовать над природой, манипулировать ее закономерностями); астрологии (учения о влиянии планет и звезд на судьбу народов и отдельных людей) и тому подобное.

Страницы: 1, 2, 3


ИНТЕРЕСНОЕ



© 2009 Все права защищены.