Апологетика православия в Интернет-пространстве: история, тенденции, развитие, перспективы

С открытием иностранных версий интерфейса каталога авторы проекта поставили перед собой глобальную цель: собрать, описать и систематизировать в единой базе данных ссылки на возможно большее число православных сайтов мировой сети Интернет, вне зависимости от языка, на котором эти сайты выполнены. Частично эта задача уже решена сегодня, что позволяет сделать некоторые выводы о языковой структуре мирового православного Интернета.

2.3 Тенденции и перспективы роста православного рунета

Если в 1997-1999 годах число православных сайтов не превышало и 100--150, то к 2000 году их было уже порядка 300, в 2001 -- 500, в 2003 -- 1100, а в январе 2004 года -- не менее 1600. Экспоненциальный рост числа православных сайтов позволял сделать предположение, что к январю 2005 года, если бы эта тенденция сохранилась, число православных сайтов на русском языке достигло бы 2500. Однако темпы развития православного Интернета в прошлом году несколько снизились, и к январю 2005 года в православном Интернете насчитывается лишь около 2000 действующих православных сайтов.

С чем может быть связано такое изменение динамики числа православных русских сайтов? Можно назвать следующие возможные причины этих изменений:

— насыщение отдельных секторов православного Интернета (число приходских сайтов ограничено числом приходов, епархиальных -- числом епархий, монастырских -- числом православных монастырей);

— среднее время жизни православного сайта - менее года, поэтому бурно возникавшие в последние годы сайты по прошествии небольшого времени стали закрываться;

— наблюдается переход от количества к качеству (создание крупных порталов, объединенных проектов и др.)

На основе анализа обозначенных выше тенденций можно дать приближенный прогноз развития православного Интернета на ближайшую перспективу.

Можно ожидать, что и в этом году продолжится стабилизация скорости роста числа православных сайтов всемирной сети. Будет наблюдаться переход количества православных сайтов в качество, что выльется в создание новых крупных православных порталов; объединение существующих Интернет-проектов; создание православных информационных ресурсов принципиально новых типов, отвечающих вызовам времени; дальнейшее объединение православного Интернета в единую православную Интернет-сеть путем обмена ссылками и баннерами между православными сайтами; создание баз данных и каталогов, структурирующих мировое православное Интернет-пространство. Навигация в православном Интернете станет более удобной за счет развития поисковых систем и классификаторов, роль которых будет расти с ростом объемов православного сектора сети. Значительно вырастет доля видео-, аудио- и других типов мультимедиа-ресурсов в православном Интернете. Возникнут новые православные Интернет-сервисы типа «установи на своем сайте...», будут развиты уже существующие проекты этого направления.

Итак, можно надеяться, что православная миссия в сети будет в новом году еще более активной и действенной.

Раздел 3. Апологетика Православия в Интернете

3.1 Специфика апологетики православия в Интернете

Созданный сравнительно недавно механизм -- Интернет -- играет и будет играть все большую роль для человечества в битве за умы. Можно возразить, что истинному верующему достаточно Библии для спасения души, остальное от лукавого. Но истинным верующим еще надо стать, и не где-то в раю, а на нашей грешной земле, и сколько бы мы ни просили - «Избавь нас от лукавого», от испытаний нам не уйти. Вот почему, в частности, очень важно сделать Интернет позитивной силой, не отвергая его, сосредотачиваясь не на критике того негативного, что он -- как и любое другое явление нашей жизни двояко -- несет в себе, а именно укрепляя его позитивное влияние.

Среди целей и задач создания религиозных сайтов можно назвать такие, как размещение информации об отдельных приходах, монастырях, страниц с банковскими реквизитами для пожертвований. Именно эти цели были реализованы самыми первыми еще в начале создания православного Интернета. С течением времени и техническим развитием сайтов в Интернете стали размещаться публицистические статьи, освещающие внутреннюю жизнь Церкви, ее участие в общественной жизни и отношение к современным проблемам -- то есть стали появляться возможности и для полноценного осуществления апологетики.

Несомненно, что православный Интернет должен и может нести и отстаивать благую весть. Форма и содержание апологетики, естественно, стали частично диктоваться спецификой Интернета, а именно теми его особенностями, которые сложились за годы его существования и развития.

В числе этих особенностей, прежде всего надо назвать аудиторию Интернета -- относительно молодые люди, чаще всего с высшим образованием (техническим, экономическим -- и довольно редко гуманитарным), использующими возможности Сети либо для своего бизнеса, либо в развлекательно-разговорных целях. Таким образом, пользователи Интернета в корне отличаются от портрета среднестатистического православного прихожанина, которым является пожилая женщина со средним образованием, обремененная семьей и нездоровьем, чьи культурные запросы редко превышают уровень мыльных опер. Всё это значит, что, осваивая Интернет, православию необходимо вписаться в его уже сложившийся лингвистический контекст, т.е., в некотором смысле, не только научиться разговаривать с пользователями Интернета на понятном для них языке, но и освоить специфический полемический дискурс Сети, который задается основным контингентом его посетителей.

Второе. В последнее время, в связи с нарастающим чуть ли не в геометрической прогрессии ростом выложенных в Интернет разнообразных материалов (художественных книг, учебной литературы, публицистики) последний стал использоваться в качестве библиотеки -- почти бесплатной и весьма богатой фондами. Но достоверность размещенной там информации довольно невысокая, мягко говоря. К примеру, Интернет-СМИ отличает низкая ответственность за правдивость объявленных ими фактов и объективность аналитических оценок. Все это создает некий ореол практически над каждым Интернет-материалом: это может быть очень интересно и захватывающе, но вполне может оказаться бессовестным обманом или безответственными фантазиями.

Третье. Интернет, обладая многочисленностью аудитории СМИ, лишен его ограничений в области обратной связи и позволяет вести многоголосый диалог между хозяевами Web-ресурсов и их посетителями. Особенно это стало актуально с развитием такого феномена, как форум -- место виртуальных встреч, увлекательных дискуссий и яростных споров. Для эффективного же ведения диалогов в виртуальном пространстве нужно обладать значительным культурным кругозором, чувством юмора и доброжелательной терпеливостью. Последние качества очень важны, учитывая то, что, к сожалению, культура Интернет-общения далека даже от самых либеральных норм вежливости. Общение в Интернете виртуально, здесь всё не по-настоящему, лиц не видно, вместо имён -- псевдонимы; все это легко срывает клапаны обычно подавляемой в реальном общении агрессивности. Православным миссионерам стоит помнить, что Интернет -- это своеобразная ноосфера. В нем все взаимодействия тоньше и осторожнее. Пока это дикая невозделанная земля. Поэтому так много залетных рейнджеров, которые прилетают сюда просто порезвиться на воле, и им не приходит ничего лучше в голову, кроме как всех послать.

Добавим следующий факт. Опросы, проведенные социологами, показали, что 82% респондентов-русских считают себя православными. Но эта впечатляющая цифра свидетельствует не столько о реальном воцерковлении, сколько о «проправославном» и «прорелигиозном» консенсусе в современном российском обществе. Если перейти к вопросам, непосредственно касающимся веры, -- не веры в пользу церкви, ценности православия и «православной цивилизации», а веры в Бога и религиозные догматы православия, то можно обнаружить крайне низкую степень религиозности среди русских: 6--7%. Иными словами, «для части современных русских можно быть приверженцем определенного вероучения, не будучи верующим» Каариайнен К., Фурман Д. Старые церкви, новые верующие: Религия в массовом сознании постсоветской России. -- М.--СПб., Летний сад, 2000, С. 15. Несомненно, что подобное состояние дел характерно и для пространства Интернета, следовательно, нужно внимательно учитывать подобное расхождение между декларируемым на словах «православием» наших сограждан и их реальной религиозностью.

Итак, можно обобщить вышесказанное: желая добиться успеха на апологетической ниве в частности и в миссионерстве вообще, служителям Православия надо научиться на равных общаться с молодыми, грамотными и энергичными людьми (впрочем, далеко не всегда хорошо воспитанными), относящимися к православию по меньшей мере лояльно, и не ждать легких и быстрых побед по воцерковливанию посетителей Интернета.

3.2 Формы апологетики Православия в Интернете

В сложившейся к настоящему времени Интернет-апологетике можно выделить две ее основные формы.

К первой относится уже традиционная апологетика, которую можно назвать публицистической. В качестве примера можно назвать разнообразные богословские и полемические материалы, размещаемые на страницах православных сайтов. Их авторами чаще всего являются уважаемые и авторитетные священники. В качестве примера хотелось бы привести опубликованный на Православии.Ру весьма глубокие размышления митрополита Черногорско-Приморского Амфилохия (Радовича) «Значение православия для современной молодежи», где он, в частности, пишет: «Когда великого французского писателя, Франсуа Мориа, спросили -- в чем он видит надежду на выход из тупика, в котором оказалось современное человечество, писатель ответил -- "Единственная светлая точка в будущем человечества -- это пробуждение веры у современной русской интеллигенции". Такой, неожиданный ответ, известного французского академика, имеет исключительное значение. Мориа -- римокатолик, человек западной культуры, полагает надежды, не на западную цивилизацию и ее плоды, как можно было бы ожидать, но на веру, которая просыпается в распятом православном русском народе. Вероятно, перед смертью, он почувствовал всю притягательность Православия, и был не единственным в Европе, кто ощутил эту его исключительную силу». Несомненно, всё вышенаписаноое служит цели убеждения сомневающихся в полезности и нужности православия.

Довольно часто в апологетических разделах появляются статьи светских авторов, преимущественно научных работников, придерживающихся православного вероучения. Здесь можно назвать размещенный на том же сайте небезынтересный обзор «Основные вопросы естественно-научной апологетики» доктора физико-математических наук, профессора Геннадия Калябина, в котором он приводит примеры неспособности науки объяснить многие загадки мироздания без помощи христианских догм, а также утверждает фактически доказанную несостоятельность оккультизма и иже с ним: «Научно установлено также, что лица, интересующиеся "астропрогнозами", явно подвергаются их воздействию. Широко распространяются разнообразные виды практической магии (раньше эти действия назывались просто гаданием, прорицанием и ворожбой) и другие способы общения с миром падших духов (медитации, чрезмерное закаливание, "русский космизм", эзотеризм Рерихов), о чем в Библии имеются прямые предупреждения и запреты».

Иногда форма такой традиционной апологетики -- интервью, как, к примеру, опубликованная беседа с диаконом Андреем Кураевым «Небо выше, чем казалось в твоей секте», в которой он размышляет на темы тяги молодежи к религии, часто приводящей их в секты, и высказывает следующую нес совсем привычную для традиционного православия мысль: «Сектанты -- это лучшие люди нашего времени. Потому что это хотя бы люди неравнодушные, не ходячие куски телятины. Это люди, которые ищут смысл жизни. Во-вторых, сектанты -- это люди, перед которыми я лично виноват. Когда начинаешь с ними беседовать, то, как правило, выясняется, что многие пробовали быть православными: идет рассказ о том, как человек попробовал войти в храм, как его встретили, куда послали и т.д. Поэтому любой разговор о сектантах должен включать в себя понимание того, что это и наш грех, наша вина в том, что они сложили свою судьбу мимо нас или даже вопреки нам... Задача проповедника -- разобрать навесной потолок над головой и показать: знаешь, небо выше... Небо выше, чем тебе казалось в твоей секте» Кураев А. Небо выше, чем казалось в твоей секте // Источник: "Российская Газета", http://www.rg.ru/2004/10/28/kuraev-propovednik.html.

Несомненно, подобный подход способен снять хотя бы часть того непонимания, которое исторически сложилось в отношениях между приверженцами сект и Церковью. Ведь можно запросто оттолкнуть от православия человека, который колеблется «меж двух огней», если неумело, грубо и совершенно бездоказательно выражать свою точку зрения, позиционируя себя «православным». С другой стороны, далеко не каждому дано искусство слова разящего, убедительного, крепкого и державного, как скала. Но ответ на вопрос «Можно ли укрепить маловерного при помощи электронных дискуссий» мы можем дать только положительный. Да, может быть атеист, лояльно относящийся к религии и православию в частности после какого-либо первого, второго, двадцатого диалога с верующими утвердиться в своей позиции, отшлифует свои тезисы и лозунги для более изощренных атак по убеждениям верующих, но, как говориться в Библии: «И сказал мне: не запечатывай слов пророчества книги сей; ибо время близко. Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его».

Иными словами, на всякого утвердившегося в своем богоборчестве есть и утвердившийся в своей вере, а это -- самое главное, ибо цель, например, православного Интернета -- не делать из людей зомби, не уродовать их разум и волю, выплескивая агрессию, ненависть и злобу на атеистов и инославных, а укреплять в вере.

Кроме традиционной, «публицистической» апологетики, выросшей с бумажных страниц книг и журналов и пока мало изменившейся в виртуальном пространстве, Интернет дал Православию новую форму борьбы за людские сердца и души. Я имею в виду апологетику виртуального общения в форумах.

Наиболее значительный опыт подобной апологетики накоплен на форуме диакона Андрея Кураева www.kuraev.ru/forum. Это, пожалуй, самое известное место виртуального общения православных, на котором они могут задать интересующие их вопросы из богословия самому диакону Андрею или другим, не менее уважаемым священникам; практически решить вопросы помощи больным или обездоленным, разместить информацию о сборе пожертвований на те или иные нужды, попросить совета или молитв у братьев и сестер по вере и просто найти удовлетворяющее их общение с единомышленниками.

Но все это отнюдь не исчерпывает цели, которые диакон Андрей ставил перед собой, организовывая свой форум. Важное место на нем играют вопросы апологетики -- как обсуждение технических сторон ее осуществления в пространстве Интернета (этому посвящен целый раздел на форуме), так и собственно сама апологетика, объектом которых являются официально зарегистрированные сайте приверженцы иных религий и культов, а также неверующие и атеисты.

Нельзя сказать, что решение этой задачи дается легко. Ни день на форуме не прекращаются споры о существе православия и о несомой им Истине; ни день не проходит без того, чтобы не открылись новые темы для «преломления копий» (причем довольно часто их инициаторами бывают неправославные). Так, в последнее время много внимания уделяется вопросу об инклюзивизме и со стороны православия, и со стороны других религий (в частности, индуизма). В частности, был поднят следующий вопрос: известно, что политика индуизма в отношении других религий состоит в том, что их «боги» просто объявляются частью (может быть, и прежде неизвестной) собственного индуистского пантеона -- но не хуже ли в этом отношении так называемый православный инклюзивизм «со знаком минус», т.е. случающееся иногда стремление записать всех иных «богов» в бесов христианства?

Кроме того, к косвенным методам пользы Интернета в деле апологетики можно отнести возможности дистанционного обучения богословию, которое предоставляет Интернет. С помощью подобного обучения многие православные -- как священники, так и обычные прихожане -- могут пополнить свои богословские знания, что, несомненно, поможет им в будущем в защите Веры и Церкви.

3.3 Основные направления апологетики Православия в Интернете

Следует признать, что естественно-научная апологетика Православия в Интернете носит, в основном, традиционно-формальный характер и редко вызывает бурные дискуссии или вызывает непонимание. Современная наука -- с ее концепцией Большого Взрыва, с прорастающим в глубине квантовой физике пониманием того, что в окончательной «формуле» окружающего нас мира необходимо учитывать и самого наблюдателя, с развитием гуманистических и трансперсональных направлений в психологии -- уже не столь категорично утверждает примат материи над сознанием. В последние десятилетия Наука и Религия перестали быть резкими антагонистами; более перспективным видится путь совместной деятельности на благо людей и познания мира.

Не растет и конфликт между Религией и Атеизмом. Да и сам атеизм в последнее время сдал свои позиции -- однако, нужно признать, не Православию (да и вообще не христианству). Свято место пусто не бывает. Вторая половина ХХ века ознаменовалась ростом интереса к духовному, лишь незначительная часть волны которого пошла в сторону христианства; основное направление этого движения случилось на Восток.

Нужно трезво признать факт распространения в Европе, в Северной Америке и на территории бывшего СССР самых разнообразных восточных религий и псевдовосточных учений: буддизм, кришнаизм, даоизм, тантризм, шаманизм и множество других «измов» проросли и укрепились в европейской цивилизации. Православие в России также столкнулось с этой проблемой, обобщенно назвав это движение «оккультизмом» (в этот собирательный образ, впрочем, входит множество других религиозных и псевдорелигизных детищ самого Запада: сатанизм, саентология, нью эйдж, неоязычество, каббала, астрология).

Православие оказалось не готово к новому противнику. Во-первых, он не один, его, образно говоря, -- целая армия. А во-вторых, для ведения полноценного диспута нужно, прежде всего, настолько разобраться в сущности новых религиозных учений, чтобы можно было увидеть в их фундаменте ошибки, противоречия и благоглупости. Но попробуйте разобраться сразу в нескольких десятках вероучений, вчитаться в их «священные» книги и стать вровень с их собственными апологетами! Это практически неосуществимо. Но, тем не менее, это надо делать. И религиозные форумы -- прекрасная возможность приобретения опыта диспутов с апологетами «оккультизма». Думается, это должно стать одним из основных направлений развития апологетики Православия (причем, не только в Интернете) на ближайшие годы, а то и десятилетия.

Что касается «межхристианских» богословских споров, то Интернет вполне способен внести свою лепту в идеологическую борьбу Православия с католичеством, протестантством и разнообразными «христианскими» и «евангелистскими» сектами. Однако существенно новые формы подобной апологетики пока еще не возникли.

Буквально в последние дни в пространстве Интернета появился новый апологетический ресурс -- сайт В.Ю.Пименова «Православная апологетика» (www.apologia.sobor-spb.ru). Основная направленность сайта -- антисектантская; автор разместил на сайте несколько своих работ, в которых он делится опытом общения с сектантами, указывает на эффективные методы критики основных идеологических положений, принятых в той или иной секте, и предостерегает профессиональных апологетов и миссионеров-любителей от возможных ошибок в деле обращения сектантов в единственно правильную религию.

Выводы

Современным и эффективным может быть только тот процесс, который соответствует уровню и достижениям современной науки, научно-технического прогресса. Несомненно, это относится и к пользованию Церковью современными средствами массовой коммуникации и носителями информации.

На сегодняшний день влияние всемирной компьютерной сети Интернет на жизнь человека и общества вышло далеко за рамки просто современного средства массовой коммуникации и информации. Сегодня Интернет представляет собой совершенно новое пространство жизнедеятельности человека. И это пространство стремительно расширяется с каждым днем.

На наших глазах формируется виртуальный мир, со своим языком, своей культурой, своими правилами. К сожалению, следует признать, что основы устройства этого мира в большей степени нехристианские. Интернет-пространство, таким образом, является необъятным полем для миссионерской деятельности. И несомненной задачей Православной Церкви является выработка единой стратегии такой деятельности.

Процесс освоения Русской Православной Церковью Интернет-пространства идет с несомненным успехом -- созданы прекрасные православные сайты, на некоторых приходах и в ряде православных учебных заведений открыты Интернет-центры -- все это представляется полезным, но недостаточным. Сегодня назрела необходимость создания единого общецерковного Интернет-проекта, который объединил бы усилия всех синодальных органов и церковно-общественных организаций в данном направлении.

Церкви сегодня нужен собственный современный Интернет-портал, который сочетал бы в себе информационные и научно-образовательные разделы, поисковую систему, каталог православных Интернет-ресурсов, сервис бесплатной почты, форумы, чаты и ряд соответствующих сервисов. Такой сетевой ресурс мог бы успешно служить делу миссии и положительно влиять на жизнь самой Церкви.

Среди целей Интернет-православия нужно назвать следующие:

— создать и систематизировать максимальное количество православных ресурсов сети Интернет вне зависимости от языка, на котором сделаны эти сайты;

— использовать предоставленные Интернетом возможности для пропаганды православной религии и возвращения иноверующих и сомневающихся в лоно Церкви;

— предоставить православным пользователям сети Интернет свободный и удобный доступ к собранным в Сети данным;

— связать в единую сеть православные ресурсы Интернет путем обмена ссылками между православными сайтами.

На основании проделанной нами работы можно сделать вывод, что Интернет -- прекрасное средство для апологетической работы. Можно назвать следующие причины этого. Во-первых, специфика общения через Интернет такова, что, прежде чем ответить на сложный вопрос -- есть время подумать. Во-вторых, беседа остается надолго доступной многим людям и может принести несомненную пользу уже после того, как она отзвучала. В-третьих, Интернет-общение способствует заинтересованности в продуктивном диалоге. И, что не маловажно, пространство Интернета становится все более доступным и многочисленным.

В заключение, хотелось бы выразить надежду, на то, что все те новые возможности, которые появятся у них благодаря Интернету, будут эффективно употребляться во благо Церкви и общества.

Литература

1. Бердяев Н.А. Наука о религии и христианская апологетика // Путь, 1927, № 6.

2. Иванов Д. История Интернета как история мифов // НГ, 2002, 2 февраля.

3. Каариайнен К., Фурман Д. Старые церкви, новые верующие: Религия в массовом сознании постсоветской России. -- М.--СПб., Летний сад, 2000.

4. Киреевский И.В. О характере просвещения Европы // Критика и эстетика. -- М., 1979.

5. Кривушина В.Ю. Русское православие: идеологическая конструкция и Интернет // Вестник Евразии, 2003, № 3. С. 107--131.

6. Кураев А. Небо выше, чем казалось в твоей секте // Источник: "Российская Газета", http://www.rg.ru/2004/10/28/kuraev-propovednik.html

7. Кураев А. Человек приходит в мир // Той повеле и создашася. -- Клин, 1999.

8. Ломоносов М. Стихотворения. -- М., Советский писатель, 1948.

9. Лученко К. Новые религиозные сайты // НГ-Религии, 2002, 17 апреля.

10. Мазуренко И. Православный Интернет сегодня // Эл. публикация httр://www.рravoslavie.ru/cgi-bin/рress.cgi?item=3r050201104149

11. Максимов Ю. Принципы использования научного материала в христианской апологетике // Эл. публикация httр://www.рravoslavie.ru/рut/ aрologetika/nauchmetod.htm

12. Манхейм К. Диагноз нашего времени. -- М., Юрист, 1994.

13. Митрохин Н. Интернет -- миссионерское поле или зона межконфессионального противостояния? (на примере сайтов Русской православной церкви) // Интернет и российское общество. -- М., Гендальф, 2002.

14. Модель Л. Религиозный Рунет, или не молитесь в Интернете // Планета Интернет, 2001, № 4. С. 28-31.

15. Московский А.В. Существует ли научная альтернатива дарвиновской концепции эволюции? // Рождественские чтения 97. -- М., 1997.

16. Муравник Г.Л. Творение и эволюция: опыт преподавания в православной школе // Рождественские Чтения 98. -- М., 1998.

17. Осипов А.И. Путь разума в поисках истины // Эл. публикация httр://www.lib.eрarhia-saratov.ru/books/14o/osiрov/veritas/contents.html

18. Основы Социальной концепции РПЦ // Эл. публикация www.mssian-orthodox-church.org.ru

19. Перфильев Ю. Сеть и ловцы человеков// Планета Интернет, 2001, №4, С. 19-27.

20. Православие: Рro et contra. Осмысление роли Православия в судьбе России со стороны деятелей русской культуры и Церкви. -- СПб, 2001.

21. Православная церковь и Интернет // Мир ПК, май 2003.

22. Свт. Игнатий (Брянчанинов). Аскетические опыты. Соч.: в 5 т. 3-е изд. -- СПб., 1905.

23. Сирин Е. Св. Творения. Т. 3. -- М. 1852.

24. Смолич И.К. История русской церкви. 1700-1917. -- М., 1996.

25. Хомяков А.С. Полное собр. соч. Т. 2. Изд. 3. -- М. 1886.

26. Шаховской Иоанн, архиепископ Сан-Францисский. Сектантство в Православии и Православие в сектантстве // Эл. публикация http://apologia.sobor-spb.ru/sekto/text/raznoe/prav.htm

27. Обширнейшая Православная библиотека -- www.wco.ru/biblio

28. Официальный сайт Московской Патриархии -- www.russian-orthodox-church.org.ru

29. Поместные Православные Церкви -- www.рravoslavie.ru

30. Православный Календарь -- www.days.ru

31. Православный форум Андрея Кураева -- www.kuraev.ru/forum/index.рhр

32. Проект «Orthodoxy Foto» -- www.foto.orthodoxy.ru

33. Сайт «Отец Андрей Кураев» -- www.kuraev.ru

34. Сайт «Православная апологетика» -- www.apologia.sobor-spb.ru

35. Электронная библиотека «Митрополит Сурожский Антоний» -- www.metroрolit-anthony.orc.ru

Православный форум диакона Андрея Кураева

Приложение А

Обращение Патриарха Московского и всея Руси Алексия IІ

к пользователям Интернета

Из доклада Святейшего Патриарха

Московского и всея Руси Алексия II

на Юбилейном Архиерейском Соборе

Русской Православной Церкви

13-16 августа 2000 г.

Дорогие братья и сестры во Христе, пользователи Интернета!

Вот уже почти 10 лет минуло с той поры, когда Русская Православная Церковь с великой радостью встретила тысячелетний юбилей Крещения Руси. Эта радость умножалась еще и тем, что наша Церковь, пройдя через тяжелейшие испытания, мученичество тысяч своих чад, наконец, явила миру торжествующую силу всепобеждающего Креста. «Врата адовы» не одолели ее, по обетованию Самого Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, и не смогли помешать ей в ее миссии «благовествовать мир дальним и ближним» (Еф.2:17). Мира, о котором говорит святой Апостол, невозможно достигнуть методами социальных, политических или экономических преобразований. Его нельзя учредить указом или распоряжением даже самого авторитетного деятеля. Он недоступен пытливому уму исследователя, потому что не относится ни к одной из категорий мира сего. Принесенный на землю родившимся Спасителем, он является сиянием вечного Небесного Царствия в душе всякого человека.

Устами своих святых, архипастырей и пастырей Церковь не перестает призывать к приобретению этого мира, который неизменно сохраняет Православная Церковь и в котором так нуждается современное общество, разделяемое всевозможными противоречиями и настроениями (2 Кор.5:20). На протяжении многих столетий Русская Православная Церковь служила нравственным ориентиром для всех поколений россиян, а теперь она -- единственное связующее звено между исторической Русью с ее идеалом святости и Россией конца XX века.

Мы искренне благодарны представителям средств массовой информации и всем тем, кто стремится помочь Русской Православной Церкви в это непростое и во многом переломное для всех нас время нести свое свидетельство. Именно в ответ на увеличивающийся интерес к позиции Церкви в отношениях самых различных сторон общественного бытия она проявляет все большую открытость, памятуя слова Спасителя: «Блаженны алчущие и жаждующие правды, ибо они насытятся» (Мф.5:6).

Очередным примером такой позиции является использование новых возможностей глобальной компьютерной связи. Теперь сведения о текущих событиях Русской Православной Церкви, о различных аспектах ее служения можно будет получать в неискаженном виде через наш официальный сервер в сети Интернет. Надеюсь, что это послужит благому делу умиротворения и поможет углубить понимание служения Церкви в мире.

Призываю Божие благословение на всех пользователей нового информационного канала.

С любовью о Христе Иисусе, Господе нашем

Патриарх Московский и всея Руси Алексий

Array

Страницы: 1, 2, 3